第175章 三人行：师道的寻常之光(第2页)
他向子产学习“宽猛相济”的执政理念。子产治理郑国时，刚开始“为政过于宽大，国人多盗”，后来“乃峻其刑”，有人批评他严苛，他说“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”（《左传?昭公二十年》）。孔子评价“其养民也惠，其使民也义”（《论语?公冶长》），并将这种理念融入“道之以德，齐之以礼”（《论语?为政》）的主张中——用道德引导（宽），用礼法约束（猛），实现“有耻且格”。
“择善而从”的具体实践，体现在孔子对弟子优点的吸收。颜回“不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），有次做饭时被子贡误会偷吃，他不辩解，等孔子查明真相后，只说“吾平生未尝迁怒，今岂因一餐饭而改之？”这种涵养让孔子深受触动，多次在讲学中说“回也，其心三月不违仁”（《论语?雍也》），并以他为榜样，教育其他弟子“过则勿惮改”（《论语?学而》）。
子贡“赐也达，于从政乎何有”（《论语?雍也》），善于处理政务和外交。有次鲁国受到齐国威胁，子贡主动请缨出使，先说服齐国放弃攻鲁，再挑起吴齐战争，最后让晋国趁机称霸，“存鲁、乱齐、破吴、强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），手段之高明连孔子都赞叹。此后讨论治国时，孔子常听取他的意见，如子贡问“贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子答“未若贫而乐，富而好礼”（《论语?学而》），这种互动中双方都在“择善”——子贡学习夫子的道德追求，孔子借鉴子贡的务实策略。
“择善”的过程包含“观察—判断—践行”三个环节：
观察：孔子在卫国时，观察到公子荆“善居室”（《论语?子路》）。公子荆刚开始有一点财产就说“苟合矣”（差不多够了），再多一点就说“苟完矣”（差不多完备了），富足后就说“苟美矣”（差不多完美了）。这种知足常乐的态度让孔子深受启发。
判断：他判断“善”的标准是“义”（《论语?里仁》“君子喻于义”），不符合道义的“善”（如虚伪的客套、不择手段的成功）则不盲从。看到阳货用计谋逼他见面（“馈孔子豚，孔子时其亡也而往拜之”），他虽承认阳货“怀其宝而迷其邦”的谏言有道理，却拒绝与其合作，因阳货是“乱臣”。
践行：践行时注重“循序渐进”，如他向乐师学习弹琴，从“习其曲”（熟悉曲调）到“得其志”（理解情感）再到“得其为人”（体会作曲者人格）（《孔子家语?辩乐》），三个月才学一首《文王操》，这种深入而非泛泛的学习，让他“闻乐而知德”。
对比“见善而不为”的消极，更显“择善而从”的价值。《论语?里仁》“见贤思齐焉”，见到贤能的人就要向他看齐。孔子批评“饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的人，认为他们即使面对“善者”也无动于衷——就像面对满桌佳肴却不思进食的人，终将饥饿而死。
而“择善而从”是主动的成长，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，通过持续吸收他人优点，实现自我提升。子夏在孔子死后“居西河教授，为魏文侯师”（《史记?仲尼弟子列传》），将孔子的“择善”精神发扬光大，培养出李悝、吴起等人才，证明积极学习的态度是进步的动力。
四、其不善者而改之：反思的成长机制
“其不善者而改之”的“不善”，指不符合道义、值得警惕的言行。《论语?为政》“攻乎异端，斯害也已”，对错误的言行要保持批判，但“改之”的对象是自己而非他人。孔子的“改之”不是指责他人，而是“反求诸己”（《孟子?离娄上》），从他人的“不善”中反思自身是否有类似问题。
他见到季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，不仅批评“是可忍也，孰不可忍也”（《论语?八佾》），更反思自己“未能挽狂澜于既倒”的责任——是不是自己传播周礼不够尽力？是不是对弟子的教育不够严格？此后更注重向弟子传授“礼”的重要性，带着他们在杏坛演习礼仪，从“升降之礼”到“酬酢之仪”，一丝不苟。
“不善者而改之”的核心是“内省”。《论语?学而》“吾日三省吾身”，孔子将他人的“不善”作为自我反省的镜子。《孔子家语?颜回》记载他见到“人有恶者”，就会说“吾必察焉，恐其有似吾也”，担心自己也有类似的缺点。
宰予“昼寝”（《论语?公冶长》），白天睡觉，被孔子批评“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。愤怒过后，孔子却反思自己的教学是否“因材施教”——宰予思维敏捷，或许不适合“日出而作”的学习节奏？此后对不同弟子采用不同的督促方式：对子路“退之”（让他收敛），对冉有“进之”（让他大胆），这种调整正是“改之”的体现。
“改之”的过程包含“识别—对照—修正”三个步骤：
识别：孔子在齐国见到大夫崔杼“弑庄公”（《左传?襄公二十五年》）的恶行——齐庄公与崔杼之妻私通，崔杼设伏杀死庄公，还杀了记载“崔杼弑其君”的史官。孔子识别出这是“臣弑君”的大逆不道，违反“君君臣臣”的伦理。
对照：对照自身，他虽未遇到类似情况，却以此警示弟子“君子之事上也，进思尽忠，退思补过”（《孝经?事君》），反思自己在鲁国做官时，是否对鲁定公尽到了劝谏责任。
修正：修正时注重“防微杜渐”。子路常“暴虎冯河”（《论语?述而》），鲁莽冲动，孔子从“卞庄子刺虎”（两只虎相争，卞庄子等待时机，一举杀两虎）的故事中，提醒子路“勇而无谋则乱”，让他学习“三思而后行”，这种修正避免了子路因勇猛而丧命。
对比“见不善而不警”的纵容，更显“改之”的价值。《论语?季氏》“见不贤而内自省也”，见到不贤的人要反省自己。孔子批评“小人同而不和”（《论语?子路》）的人，他们对“不善”视而不见甚至同流合污——就像浑浊的水，不仅不清澈，还会污染其他水源。
而“改之”是主动的净化，正如《周易?益卦》“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”，通过修正自身，避免重蹈他人覆辙。曾子“日三省吾身”（《论语?学而》），其中“与朋友交而不信乎”就是以“言而无信者”为镜，这种反思精神是成长的保障，让他成为孔门重要的传承者。
五、孔子的践行：三人行中的师者风范
孔子向平民学习的事例，体现“必有我师”的谦逊。《论语?微子》记载他在途中遇到“长沮、桀溺耦而耕”，长沮问“夫执舆者为谁？”子路答“为孔丘”。长沮又问“是鲁孔丘与？”子路答“然”。长沮说“是知津矣”（他该知道渡口在哪），暗含讽刺。桀溺问子路“子为谁？”子路答“为仲由”。桀溺说“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”劝他们归隐。
子路把对话告诉孔子，孔子怅然若失：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》）他虽不认同隐者的消极，却从他们的隐居态度中反思自己“知其不可而为之”的执着——是不是可以更灵活些？这种尊重不同意见的态度，正是“择善”与“改之”的结合。
他从弟子错误中学习的智慧，展现“不善者而改之”的实践。子路曾“率尔而对”（《论语?先进》），在讨论志向时鲁莽发言，说能治理千乘之国，孔子虽“哂之”（微笑中带批评），却也反思自己“未能导之以礼”，此后在教学中增加“礼仪演习”，让弟子们在实践中体会“恭谨”的重要性。
冉有“为季氏聚敛”（《论语?先进》），帮助季氏搜刮百姓，孔子愤怒地说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。但冷静后，他也反省自己“教之不严”——是不是自己强调“仕而优则学”时，没说清楚“优”要以“义”为前提？在后续教学中加强“义利之辨”，告诫弟子“君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》）。
孔子与老子的交往，是“择善而从”的典范。《史记?孔子世家》记载他“适周问礼，盖见老子云”，老子对他说“吾闻之，富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
这些处世智慧被孔子吸收，他对弟子说“聪明深察而近于死者，好议人者也”，反思自己是否有“好议人”的毛病；“为人臣者毋以有己”让他明白“事君数，斯辱矣”（《论语?里仁》），劝谏君主不宜过频，这种跨学派的学习，体现“三人行”的开放性。