第180章 论孔子 “钓而不纲，弋不射宿” 的智慧(第2页)

到了宋代，儒家学者对 “钓而不纲，弋不射宿” 的思想进行了更深入的哲学阐释。程颢、程颐提出 “仁者以天地万物为一体”（《二程遗书》）的观点，将 “仁爱” 思想与 “天人合一” 思想进一步融合，认为 “仁” 的本质是将天地万物视为与自己一体的存在，因此必须关爱自然万物。朱熹则在《四书章句集注》中对 “子钓而不纲，弋不射宿” 进行注解，指出孔子 “不纲”“不射宿” 的行为，是 “圣人之仁，及于物也”，强调这是孔子 “仁爱” 思想在自然万物上的体现。宋代儒家学者的这些阐释，使孔子的生态思想更加系统化、哲学化，进一步巩固了其在中国传统生态文化中的核心地位。

（二）对古代生态政策与制度的影响

“子钓而不纲，弋不射宿” 所蕴含的生态思想，不仅影响了后世的思想文化，还对古代的生态政策与制度产生了重要影响。许多统治者基于儒家的生态伦理，制定了一系列保护自然资源、规范人类行为的政策与制度，在一定程度上保护了古代的生态环境。

早在战国时期，秦国的商鞅变法中就包含了生态保护的内容。《商君书?垦令》中规定 “一山泽”，即由国家统一管理山林川泽，禁止私人随意开发利用，这在一定程度上避免了对自然资源的过度掠夺。此外，秦国还规定“春不得伐木，夏不得捕鱼”，明确禁止在动植物生长繁衍的关键季节进行开发活动，这与孔子 “弋不射宿” 保护鸟类繁衍的理念高度契合。这些政策的实施，在一定程度上遏制了过度开发自然资源的行为，为秦国的农业生产与生态平衡提供了保障。

到了汉代，统治者进一步将儒家生态思想融入国家制度。汉武帝时期，颁布了 “四时之禁”，规定 “春禁伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟”（《汉书?宣帝纪》），明确禁止在春季砍伐树木、破坏鸟巢、伤害幼鸟与幼虫。这一规定不仅涵盖了孔子 “弋不射宿” 对鸟类的保护，还将保护范围扩展到了树木、幼虫等更多生物，体现了对自然生态系统的整体保护意识。此外，汉代还设立了 “虞官” 这一专门负责管理山林川泽、保护自然资源的官职，将生态保护纳入国家行政体系，使儒家生态思想的实践更加制度化、规范化。

唐代作为中国古代社会的鼎盛时期，在生态保护政策方面也取得了显着成就。唐太宗李世民深受儒家思想影响，主张 “取之有度，用之有节”，多次下令禁止过度捕捞与砍伐。据《唐会要》记载，唐太宗曾下令 “禁岭南诸州采珠”，因为当时岭南地区为了获取珍珠，大量渔民采用破坏性的方式捕捞，导致海洋生态遭到破坏，渔民也因过度捕捞而生活困苦。这一禁令的颁布，不仅保护了海洋生态，也保障了渔民的长远利益，是孔子 “钓而不纲” 可持续利用资源思想的具体实践。此外，唐代还在《唐律疏议》中对破坏生态环境的行为制定了严厉的惩罚措施，例如 “诸盗园陵草木者，徒二年；若盗他人墓茔草木者，杖一百”，通过法律手段强制规范人们的行为，进一步强化了生态保护的力度。

宋代在生态保护方面延续了唐代的制度，并进一步创新。宋太祖赵匡胤即位后，立即颁布诏令 “禁民伐桑枣为薪”（《宋史?太祖纪》），因为桑枣是重要的经济作物，也是生态系统的重要组成部分，过度砍伐会导致农业生产受损与生态失衡。此外，宋代还推行了 “方田均税法”，其中规定对山林川泽等自然资源进行登记管理，合理规划开发范围，避免过度开发。这些政策的实施，使宋代的生态环境在一定时期内保持了相对稳定，也为宋代的经济繁荣与文化发展提供了良好的生态基础。

明清时期，虽然随着人口增长与商品经济的发展，生态压力日益加大，但统治者依然重视生态保护，继承并发展了儒家的生态思想与政策。明代开国皇帝朱元璋下令 “凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩，十亩以上倍之”（《明史?食货志》），通过鼓励植树造林，增加植被覆盖，改善生态环境。这一政策不仅体现了对树木资源的保护，也促进了农业与手工业的发展，实现了生态效益与经济效益的统一。清代则在《大清律例》中进一步完善了生态保护的法律条文，例如 “凡盗伐他人树木者，照盗赃论罪”，对盗伐树木的行为进行严厉惩罚；同时，清代还多次下令禁止在黄河、长江等流域过度捕捞，保护水域生态，防止水土流失与洪涝灾害。这些政策的实施，在一定程度上缓解了生态压力，为明清时期的社会稳定与发展提供了保障。

（三）对文人学者与民间行为的影响

“子钓而不纲，弋不射宿” 所蕴含的生态思想，不仅影响了统治者的政策制定，还深入到了文人学者与普通民众的日常生活中，成为一种普遍的价值观念与行为准则。

许多文人学者将孔子的生态思想融入自己的文学创作与生活实践中，通过诗词、散文等形式传播生态理念，影响更多的人。唐代诗人王维是着名的山水田园诗人，他深受儒家 “天人合一” 思想影响，主张与自然和谐相处。在他的诗作中，经常描绘自然万物的生机与美好，例如 “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），通过对自然景色的赞美，表达了对自然的热爱与尊重。王维不仅在诗中表达生态理念，还在生活中践行 —— 他在辋川别业隐居时，亲自参与农业劳动，种植树木、养殖鱼类，始终坚持 “取之有度” 的原则，不破坏自然生态，成为文人学者践行儒家生态思想的典范。

宋代文学家苏轼同样深受孔子生态思想影响，他在被贬谪期间，始终关注民生与生态问题。在担任杭州知州时，苏轼发现西湖因长期淤积与过度开发，湖面缩小，生态遭到破坏，不仅影响了当地的农业生产，还导致洪涝灾害频发。于是，他组织民众疏浚西湖，清理淤泥，并在西湖中种植荷花、菱角等水生植物，既改善了西湖的生态环境，又为当地民众增加了收入。此外，苏轼还在诗文中多次强调保护自然资源的重要性，例如 “君看岸边苍石上，石来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何”（《次韵定慧钦长老见寄八首》），表达了对自然规律的尊重与对过度开发的担忧，进一步传播了儒家的生态思想。

除了文人学者，普通民众也在长期的生产生活中，将孔子的生态思想转化为民间习俗与行为规范。在中国许多农村地区，流传着 “春不伐木，夏不捕鱼，秋不猎兽，冬不毁巢” 的民间谚语，这与孔子 “钓而不纲，弋不射宿” 的思想一脉相承，是民众在长期实践中总结出的生态智慧。例如，在江南水乡，渔民们在春季鱼类繁殖期间，会主动停止捕鱼，或使用网眼较大的渔网，避免捕获幼鱼；在山区，农民们会在冬季树木休眠时砍伐树木，避免在春季树木生长期间破坏植被。这些民间习俗虽然没有形成正式的制度，但却在潜移默化中保护了生态环境，体现了儒家生态思想在民间的深远影响。

五、古今实践对比：从传统智慧到现代生态保护

 

“子钓而不纲，弋不射宿” 所蕴含的生态智慧，虽然产生于两千多年前的农业社会，但在当今工业化、城市化快速发展的时代，依然具有重要的现实意义。通过将传统生态智慧与现代生态保护实践进行对比，我们可以更清晰地看到孔子生态思想的当代价值，也能为解决现代生态问题找到新的思路与方法。

（一）传统渔猎与现代渔业的对比：从 “钓而不纲” 到可持续渔业

在传统农业社会，“钓而不纲” 是渔民们普遍遵循的渔猎准则，它强调适度捕捞、保护幼鱼，确保鱼类资源的可持续利用。而在现代社会，随着渔业技术的飞速发展，大规模机械化捕捞、拖网捕捞等方式的广泛应用，虽然极大地提高了渔获量，但也导致了严重的生态问题 —— 许多海域的鱼类资源因过度捕捞而枯竭，海洋生态系统遭到破坏，甚至出现了 “无鱼可捕” 的困境。

例如，在 20 世纪中期，北大西洋的鳕鱼资源因过度捕捞而急剧减少，到了 20 世纪 90 年代，鳕鱼种群数量下降了 90% 以上，加拿大政府不得不下令禁止鳕鱼捕捞，导致数万渔民失业，这是现代渔业过度开发资源的典型案例。与之形成鲜明对比的是，中国浙江省象山县的渔民，在长期的渔业生产中，继承了 “钓而不纲” 的传统智慧，自发组织实施 “伏季休渔” 制度 —— 在夏季鱼类繁殖期间停止捕鱼，让鱼类有足够的时间繁衍后代；同时，渔民们还使用网眼较大的渔网，避免捕获幼鱼。这一制度的实施，不仅使象山县的渔业资源得到了有效保护，渔民的收入也实现了稳步增长，成为传统生态智慧与现代渔业结合的成功典范。

此外，现代可持续渔业的发展理念，如 “生态渔业”“负责任渔业” 等，其核心思想与孔子 “钓而不纲” 的理念高度一致。例如，联合国粮农组织提出的 “负责任渔业行为守则”，强调在渔业生产中要尊重自然规律，保护水生生物多样性，确保渔业资源的可持续利用，这与孔子 “钓而不纲” 所倡导的适度捕捞、可持续利用资源的思想完全契合。这表明，传统生态智慧在现代渔业发展中依然具有重要的指导意义，能够为解决现代渔业面临的生态问题提供宝贵的借鉴。

（二）传统捕猎与现代野生动物保护的对比：从 “弋不射宿” 到野生动物保护体系

“弋不射宿” 体现了孔子对野生动物的保护意识，尤其是对处于脆弱状态的鸟类的保护。在传统社会，虽然没有现代意义上的野生动物保护制度，但 “弋不射宿” 的思想通过民间习俗与道德规范，在一定程度上保护了野生动物。而在现代社会，随着人口增长与人类活动范围的扩大，野生动物面临着栖息地破坏、非法捕猎等严重威胁，许多物种濒临灭绝，建立完善的野生动物保护体系成为当务之急。

中国是世界上野生动物种类最丰富的国家之一，但由于长期的过度捕猎与栖息地破坏，许多野生动物的数量急剧减少。例如，朱鹮曾一度被认为已经灭绝，直到 20 世纪 80 年代，才在陕西省洋县发现了 7 只野生朱鹮。为了保护朱鹮，中国政府立即采取了一系列措施，包括建立自然保护区、禁止非法捕猎、开展人工繁育等，经过多年的努力，朱鹮的数量已经增加到了数千只，成为中国野生动物保护的成功案例。这一案例虽然采用了现代科学技术与管理制度，但其中蕴含的 “保护脆弱生命、维护生态平衡” 的理念，与孔子 “弋不射宿” 保护栖息鸟类、维护鸟类种群繁衍的思想一脉相承。

此外，现代野生动物保护强调 “保护物种多样性、维护生态系统平衡”，这与孔子 “爱物” 思想中对自然万物的整体关怀高度一致。例如，中国实施的 “野生动物保护法”，明确禁止猎捕、杀害国家重点保护野生动物，禁止破坏野生动物栖息地，这不仅是对单个物种的保护，更是对整个生态系统的保护。同时，中国还积极参与全球野生动物保护合作，加入《濒危野生动植物种国际贸易公约》等国际组织，与世界各国共同保护全球生物多样性，这是孔子 “仁爱” 思想从 “爱物” 到 “爱全球万物” 的现代延伸，体现了传统生态智慧在全球生态保护中的重要价值。

（三）传统资源利用与现代生态保护的对比：从 “取之有度” 到可持续发展战略

孔子 “钓而不纲，弋不射宿” 的思想，本质上是一种 “取之有度，用之有节” 的资源利用理念，这一理念在传统社会中，通过政策制度与民间习俗，指导着人们对自然资源的开发利用。而在现代社会，随着工业化、城市化的快速发展，人类对自然资源的需求急剧增加，过度开发资源导致了严重的生态问题，如森林砍伐、水土流失、空气污染、水污染等，可持续发展战略成为解决现代生态问题的必然选择。

中国在改革开放初期，由于过度追求经济增长，忽视了生态环境保护，导致了一系列生态问题。例如，黄土高原地区因过度砍伐森林、开垦荒地，导致水土流失严重，土地荒漠化加剧，不仅影响了当地的农业生产，还对黄河流域的生态安全造成了严重威胁。为了解决这些问题，中国政府提出了 “可持续发展战略”，将生态环境保护纳入国家发展规划，实施了一系列重大生态工程，如 “三北” 防护林工程、退耕还林还草工程、天然林保护工程等。其中，“退耕还林还草工程” 要求将坡度大于 25 度的耕地恢复为林地或草地，这与孔子 “斧斤以时入山林”（孟子继承发展的思想）尊重自然规律、保护森林资源的理念完全一致；“天然林保护工程” 禁止对天然林进行商业性砍伐，这是对孔子 “钓而不纲” 禁止过度开发资源思想的现代发展，体现了传统生态智慧在现代生态工程中的重要指导作用。

此外，中国提出的 “绿水青山就是金山银山” 的理念，是对孔子 “天人合一” 思想的现代诠释，强调生态环境保护与经济发展的统一，主张在保护生态环境的前提下发展经济，实现人与自然的和谐共生。这一理念的实践，如浙江省安吉县通过发展生态旅游、绿色农业，实现了生态环境保护与经济发展的双赢，成为 “绿水青山就是金山银山” 理念的典范。安吉县的实践表明，传统生态智慧与现代发展理念相结合，能够为解决现代生态问题、实现可持续发展提供有效的路径。

六、当代价值：“子钓而不纲，弋不射宿” 对现代社会的启示

在当今全球生态环境日益严峻的背景下，孔子 “钓而不纲，弋不射宿” 所蕴含的生态智慧，为现代社会解决生态问题、构建人与自然生命共同体提供了重要的启示。这些启示不仅体现在生态保护的实践层面，还体现在价值观念、制度建设、全球合作等多个维度，能够为现代社会的可持续发展提供宝贵的思想资源。

（一）树立 “敬畏自然、尊重生命” 的价值观念

孔子 “钓而不纲，弋不射宿” 的行为，源于对自然的敬畏与对生命的尊重，这一价值观念是现代生态保护的思想基础。在现代社会，由于科技的发展与人类改造自然能力的增强，一些人产生了 “人类中心主义” 的观念，认为人类是自然的主宰者，可以随意支配自然、破坏生命，这种观念导致了过度开发资源、破坏生态环境的行为。而孔子的生态思想提醒我们，人类并非凌驾于自然之上的主宰者，而是自然的一部分，自然万物与人类一样，都拥有生存的权利，人类应当对自然保持敬畏，对生命保持尊重。