第二千一百三十一章 隆庆帝求教

“回禀皇上”

 宋应昌在看完这些内容后很郑重地回复了起来。

 “对仁义的相对绝对看法一个根本的差别是到底要以己观物，还是以物观己。按佛家说心外无物，那么绝对仁义才是正确的。因为自己的心才是百分百清楚的，违背了儒学的教诲去行龌龊事，即使看上去对手感恩，那也是欺心。”

 “话又说回来，有人说如果一个东西，长得像鸭子，叫声像鸭子，行为习惯像鸭子，那么它就是鸭子，即使其内心否认自己是鸭子也无效。这恰恰是很大一部分儒学对人的定义。人不是人，是贯彻道德教化行为的载体。比如微臣不是微臣，那么谁是呢？大明通政使、浙江宋家长房次子，我朋友的朋友，这些才构成宋应昌。微臣说自己是宋应昌不算，得这些人活着朝廷一起认可才算。”

 绝对仁义很快就会陷入以己度人的风险之中。

 很多豪绅巨贾厌弃的糙米饭，可是另外一大群人梦寐以求的呢。

 然而相对仁义的缺点很难暴露出来，一长串的描述看似很完整，其实是中空的。什么意思，意味着如果有人不想承担这一长串投降索道求的忠孝仁义，哪怕是不想按照周围人的要求来承担，那么这个人存在的价值就是可以被抹杀的。