第22章 格竹非格物，事唯易不易(第2页)

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思绪回转。

朱洵对王守仁说道：“伯安，克贞不仅是老夫好友，还是海内鸿儒，他的见识学问、为人做派，老夫也是十分佩服的。”

“克贞爱书，每次翻阅群书，碰到至言格论，契合于心者，便吟讽不已，定要全部用朱笔圈点，这样读书常常至深夜，然后才入内寝，不尝有顷刻的懈怠。”

“他曾说过先圣孔子佩象环是取中虚之义，因此他也置一象环佩带着，日不去身，表示中虚无我。”

“他在芸阁讲学的时候，常常是议论慷慨，善发人智，听者忘倦。还有一些有志于道者，常常登门拜访，请教各种问题，至于终日不忍离去，那时，他的芸阁总是热闹非凡。”

朱洵说着，神情略带感伤，毕竟两人已多年未见。

回忆，如一片片凋零的叶子，在迷茫的红尘中，承载着如烟的往事，像萧瑟秋风，擎着回忆的碎片。

“所以，克贞对伯安你的指点是弥足珍贵的，你当砥砺前行才是。”

仿佛是自己的想法得到了肯定，王守仁意气风发，红光满面。

“谨遵世伯叮嘱，伯安也当不负一斋先生的教诲。”

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红尘一骑露华香，不管卢龙道路长。...

谁信御前供玉食，不呈妃子不先尝。

紫阳书院门前，太渊和朱洵目送王守仁夫妇离去，渐行渐远成黑点。

太渊青衣负手，想着经过自己这么隐晦地提示，不知道王守仁会不会提前开始研究他的“心学”。

太渊觉得可能性不大，虽说其有圣人之姿，但如今少年意气，加上新婚燕尔，正是人生得意须尽欢的时候。

《孟子》说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。”

太史公司马迁在《报任安书》也写到：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

可见只有经受苦难，磨砺身心，最终思想才能极尽升华！

王守仁的父亲王华乃是状元之才，而王守仁本身还没有经历屡次科考而不中；也不曾经历宦海坎坷、龙场被贬；更无平逆乱、定风波的感悟。

所以要想达到他历史上自己的鼎盛时刻，还是遥遥无际。

就拿他“格竹”一事来说。

王阳明确实是一个实践主义者，对于一门理论是否具有可行性，他都会身体力行地通过实践去检验这是否是真理。

而格物一事自然就是证明了所谓的“格物致知”似乎就是个闹剧。但是，王阳明的失败，真的都是因朱熹的学术所误导的吗？

这个锅，恐怕朱熹决不会背，因为，王阳明从一开始，就错了。

首先，格物致知乃真正的圣人之学，非朱熹所创。

《大学》里有“八条目”，其中的八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

很明显，格物致知那是一切的出发点。

但是王阳明的错误在于他并没有理解朱熹思想的真谛。

而朱熹对格物的解释是：“格物之‘格’乃‘尽’之意，穷尽事物之理，是为格物。”