第46章 天竺佛，汉传佛，六即佛(第2页)

“因此，众生平等指的不只是天竺佛教中的有情众生之间的平等，同时也包括有情众生与无情众生之间的平等。”

最后，太渊总结道：“一言以蔽之，天竺佛教秉持人人皆有佛性，而汉传佛教则将其升华，认为万物皆有佛性。”

林平之紧闭双眼，把太渊的话在脑海中反复揣度。

良久。

他终于缓缓抬起头，眼中闪过一丝明悟的光芒，喃喃念道：“天道无亲，常与善人；天网恢恢，疏而不漏。”

紧接着，他提高音量，声音里透着兴奋，他是真的明白了些东西。

“看来，从根本上看，这世间的一切学问，都是相通的，本质也是相同的。之所以表现出不同，不过是人对宇宙人生真相的认识和理解存在差异罢了。”

太渊见林平之有所领悟，眼中满是欣慰，又接着说道：“看来你真的明白了，我们道家追求天人合一、道法自然，认为人可以为神仙上帝，而儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、至诚合天的可能。”

“孟子就认为，人人皆可以为尧舜，人向善之心，犹如水往低处流般自然。人天生便有善的端倪，凭借这善端，便能成就德行、成为圣人。荀子也说，途之人可以为禹。”

“程朱理学所倡导的修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理大权，最终交到圣人手中。再到陆象山提出‘宇宙即是吾心，吾心就是宇宙’，亦是如此。

这下，林平之只觉心中豁然开朗，刹那间，思维如脱缰野马般纵横驰骋，脑海中不断浮现出在紫阳书院研习的历史典故、人文轶事……那些原本零散、晦涩的知识，在这一刻如同找到了脉络主线，变得清晰许多。

心灵仿若被清泉涤荡过，澄澈而明亮，往昔纠结不清的繁杂思绪，此刻都变得条理分明。

随着心境的转变，体内气血仿若被激活的春水，愈发活泼畅达，奔腾流转间，充盈着每一处经络。

…………

林平之身上的变化，全都在太渊的感知之中。

等了一会儿，他才继续问道：“那么对‘放下屠刀，立地成佛’这个你怎么看呢？”

林平之神色认真道：“弟子不知道这句话出自何处，本意是什么。但绝对不是说行凶作恶后，说自己大彻大悟，悔过就能抵消以前的罪孽。”

太渊饶有兴致地看着林平之，眼中闪过一丝赞许，追问道：“那依你之见……”

林平之深吸一口气，条理清晰地阐述起来：“佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。”

“就好比阿罗汉，‘阿罗汉’一词含有‘杀贼’的意思，可这‘杀贼’并非真的去诛杀世间的盗贼，而是说要杀尽心中的烦恼之贼。“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛。”

“但也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不是真的当下成就了无上的正等正觉──佛陀的果位。”

太渊听闻，脸上笑意更甚，情不自禁地轻轻抚掌而笑，他虽未开口夸赞，可手上动作已然说明了一切。

“所以为师一向认为一些江湖找作恶多端的人，说什么遁入空门，好像就可以完全摆脱之前的所作所为，何其谬也！”

“像是武林之中鼎鼎大名的少林高僧，或脾气暴躁，或工于心计，哪里像个佛门的出家之人。相比之下，他们的佛学修养与佛心境界，竟还比不上一些隐匿在山间小寺里，默默清修的僧人。可惜！可叹！”

林平之问：“师父，为何可惜？”

太渊说道：“当年唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。”

“其中最负盛名的便是百丈禅师倡导“一日不作一日不食”的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐的，百丈禅师老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。”