第72章 瞿昙订历 日月同轨(第2页)

 三月后，各地奏报陆续传回：长安的柳树在正月廿一抽芽，洛阳的河水在同日解冻，而岭南虽暖，鸿雁北归也恰在此时。瞿昙罗看着奏报，对僧一行拱手：“唐历依物候定节气，果然更贴合中原实际。外臣受教了。”僧一行却摇头：“先生的‘九曜’推算仍有大用。你看这组数据——若用黄道十二宫修正，雨水节气的日躔（太阳运行位置）正好在‘宝瓶宫’，与物候完全对应，可见二者本可互补。￠0·0*小+说\网` ￠更¨新?最+全+”
 

 就这样，两人在争论中渐生默契，将天竺的黄道十二宫、日蚀“食分”计算法与大唐的二十四节气、物候观测熔于一炉。瞿昙罗教唐人用“算板”（天竺的计算工具）快速运算，僧一行则向他传授《周髀算经》中的勾股定理，连太史局的小吏都学会了用梵语念“罗睺”“计都”（天竺历法中的两颗隐曜）。
 

 经过两年的努力，新历初稿终于完成。这部名为《大衍历》的新历法，既有“平气”“定气”的精准划分，又包含了推算日蚀、月蚀的“九执术”；既保留了大唐的“二十四节气”指导农耕，又新增了“十二宫躔度表”方便天文观测。最妙的是，历书中的节气注解旁，还标注着对应的梵文名称，如“立春”旁写着“梵名：维斯瓦卡玛”，“冬至”旁注“梵名：乌塔拉亚那”，以示唐梵同轨。
 

 新历修成之日，李承乾亲赴太史局验历。瞿昙罗与僧一行并肩站在浑天仪旁，演示新历的推算：“陛下请看，按新历，明年正月初一的日食，初亏在寅时一刻，食分（太阳被遮挡的比例）为‘五分’，复圆在卯时三刻。用天竺‘九执术’验算，结果完全一致。”李承乾命人取来旧历对照，发现旧历的推算误差竟达两刻钟，不禁抚掌：“好！有此新历，农时可准，祭祀有序，实乃国之大幸！”
 

 他当即下旨：“《大衍历》自明年正月起，在全国推行。天竺州作为大唐疆土，亦需遵行新历，凡官方文书、农耕时令、节庆祭祀，皆依此历为准。其佛教节日如佛诞节、腊八节，可仍按天竺旧历，以示对信仰的尊重。”
 

 消息传到天竺州，那陵提婆王亲自组织官员学习《大衍历》。他命人将新历翻译成梵文，在各州张贴，还特意在曲女城的州学开设“历算课”，由瞿昙罗的弟子传授新历的推算方法。有老农用新历指导播种，发现按“清明前后，种瓜点豆”的口诀下种，秋收时产量竟比往年增了一成，不由得感叹：“大唐的历法，比婆罗门的占星更灵验！”
 

 次年正月初一，日食如期而至。长安的太史局、曲女城的观星台同时观测，结果与《大衍历》的推算分毫不差。那陵提婆王在给李承乾的贺表中写道：“新历推行半载，天竺州农耕有序，节庆分明。百姓见唐梵历法相合，皆叹‘日月同轨，天下一家’，对大唐的归属感愈发深厚。”