第354章 南燕尚书悦寿：史上最纠结“开门工”的生死抉择(第2页)

 三、史上最纠结“开门工”——劝降不成，只能自己动手

 眼看着城里的人一天比一天少（饿死的、病死的、偷偷翻墙投降的），再不开门，不用晋军打进来，自己人就先团灭了。作为尚书的悦寿，实在坐不住了。他硬着头皮，拖着可能也有点“软脚”的身子，登上了摇摇欲坠的广固城楼，准备给皇帝陛下做最后一次“形势分析报告”兼“心理按摩”。

 他深吸一口气（也可能是饿的），对着那位倔强的皇帝，开始了苦口婆心的劝说（《资治通鉴·晋纪三十七》记载了核心思想）：“陛下啊！您抬头看看这天，低头看看这地，天地不仁啊，现在都站到敌人那边去了（‘天地不仁，助寇为虐’）。咱们的战士，饿得站都站不稳了（‘战士凋瘁’），城外的援军？影子都没一个（‘外援绝望’）。这架势，分明是老天爷给咱南燕的‘天命’余额不足，已经自动停机了啊！您想想，当年尧舜那样的圣君，一看天命不在自己这边了，麻溜儿就禅让了，那叫一个体面！咱现在这情况，比尧舜那会儿差远了吧？陛下啊，咱能不能也学学圣贤，转个弯，把眼前的祸事变成福气（‘转祸为福’）？咱投降，至少能保住慕容氏的宗庙香火不绝（‘保全宗庙’），给列祖列宗留个念想啊！”

 悦寿这番话，有理有据，引经据典（尧舜禅让），核心思想就一个：陛下，咱别死扛了，认输吧，留得青山在不愁没柴烧！这已经是把“投降”两个字用最委婉、最给皇帝面子的方式说出来了。

 然而，慕容超陛下显然没get到悦寿的良苦用心，或者他get到了但就是不服！他听完，瞬间炸毛，悲愤之情溢于言表，说出了那句流传千古的“倔强宣言”：“兴废，命也！吾宁奋剑而死，不能衔璧而生！”（《资治通鉴·晋纪三十七》）

 翻译成大白话就是：“国家兴亡，都是老天爷定的！我慕容超宁可挥着宝剑战死，像个爷们儿！也绝不学那亡国之君，嘴里叼着玉璧（投降的象征），跪着求生！那太跌份儿了！”

 好家伙，这气节，这骨气，听起来确实荡气回肠，充满了末代英雄的悲壮感。可惜，这份悲壮，是要用全城仅存的那点活人的命来买单的。悦寿听完，估计心里拔凉拔凉的，默默走下城楼，背影写满了“心累”和“绝望”。

 时间终于走到了决定性的公元410年二月初五（丁亥日）。拂晓时分，刘裕的总攻号角如同死神的唢呐，凄厉地撕裂了广固城死寂的天空。晋军像打了鸡血一样，扛着云梯，推着冲车，嗷嗷叫着冲向城墙。

 悦寿站在城头，看着身边那些饿得连武器都拿不稳、眼神涣散的守军士兵，再想想宫里那位还在擦剑、准备“光荣”的倔强皇帝。他脑子里飞速闪过这近九个月来的地狱景象：倒毙街头的百姓、士兵绝望的眼神、城内弥漫的死亡气息……慕容超要“奋剑而死”成全自己的气节，可这满城无辜的生命呢？也要跟着他一起“光荣”吗？

 电光火石之间，一个石破天惊、足以让他背负千古骂名的决定在悦寿心中成型。他猛地一跺脚（也可能是饿得腿软晃了一下），对着身边几个同样面如死灰的亲信（或者守门士兵）吼道：“开门！放他们进来！这仗，不打了！”

 沉重的门闩被卸下，巨大的城门在令人心悸的摩擦声中被推开。守城的士兵们惊得下巴都快掉地上了，完全搞不清这位尚书大人是疯了还是终于想通了。门外的晋军可不管这些，一看门开了，立刻发出震天的欢呼，如同开了闸的洪水，汹涌澎湃地冲进了这座奄奄一息的都城。

 城内的抵抗？微乎其微。饥饿和绝望早已摧毁了守军的意志。慕容超皇帝倒是没食言，一看城门洞开，立刻带着身边仅存的几十个铁杆亲兵（估计也是饿得够呛），翻身上马，试图上演一出“末路狂飙”的突围大戏。可惜，理想很丰满，现实很骨感。在如狼似虎、吃饱喝足的晋军面前，他们这点人连个水花都没扑腾起来，没跑出二里地，就被包了饺子。慕容超，这位宁死不屈的倔强皇帝，最终成了刘裕的阶下囚，被押往建康（今南京），后来斩首示众，南燕正式宣告灭亡。

 四、忠奸难辨？——历史评价里的“罗生门”

 悦寿这一推，推开了广固的城门，也把自己推入了历史评价的巨大漩涡。后世史官和学者们为了他这一举动，吵得唾沫横飞，堪称一部历史“罗生门”。

 1.正方观点：现实主义的孤勇者，乱世中的保民官

 清醒的局势分析师： 支持者认为，悦寿的选择是基于对局势冷酷到极点的清醒认知。南燕内部？早就被慕容法当年埋下的雷炸得四分五裂。外部援军？唯一的指望后秦，自己后院起火（赫连勃勃闹得正欢），援军跑得比兔子还快。城里状况？瘟疫（软脚病）横行，饿殍遍地，士兵连武器都拿不动。再抵抗下去，除了给慕容超的个人悲壮殉葬，增加无谓的死亡，还有任何意义吗？零！悦寿看到了这个残酷的零。

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 儒家实用理性的代言人： 他劝降时引用“尧舜避位”的典故，绝非信口开河。这恰恰体现了儒家思想中“民为贵，社稷次之，君为轻”的实用理性内核。在天下大乱、天命转移的背景下，识时务的归顺或禅让，是具备某种政治合法性的。悦寿试图用这套理论说服慕容超，可惜没成功。