第192章 唐高祖再祭华山(第2页)

 亚献由晋阳首义功臣、司徒裴寂主持。

 “亚献”是古代祭祀仪式中的一个环节，在古代的重大祭祀活动里，通常会有多位献官依次进行献祭，以表达对神灵、祖先等的崇敬与祈愿。“亚献”指的是第二次献酒或献祭品。与之相对应，“初献”是第一次献祭，一般由地位较高或身份重要的人担任献官；“终献”则是第三次献祭。

 这种三献礼的仪式历史悠久，可追溯到先秦时期。《周礼·春官·大宗伯》中就有关于祭祀时“以肆献祼享先王，以馈食享先王”的记载，虽未明确提及“三献”，但已体现出较为复杂的祭祀献祭程序。随着时间推移，到了汉唐时期，三献礼的制度逐渐完善和规范，在各种皇家祭祀、宗庙祭祀等重大礼仪活动中广泛应用。

 具体流程我们以明清时期的太庙祭祀为例，亚献通常在初献之后进行。初献完成后，亚献官身着规定的礼服，按照既定的礼仪路线，恭敬地走到祭坛前，进行第二次献酒。献酒过程中，有一系列严格的动作规范，如双手举杯、行礼、奠酒等，同时还会伴有乐舞表演，以营造庄重肃穆的氛围。

 在体现等级秩序方面，“亚献”等环节明确了不同人员在祭祀活动中的地位和职责，反映了古代社会的等级分明和秩序井然。同时，多次献祭的过程体现了人们对神灵、祖先的虔诚和敬畏之情，希望通过这种庄重的仪式获得神灵的庇佑和祖先的福泽。作为古代礼仪文化的重要组成部分，“亚献”仪式承载着丰富的历史文化内涵，通过代代相传，保留了中华民族的传统礼仪和价值观念。

 当裴寂奉上盛着黍稷的八簋，乐工开始击拊搏拊，奏响《肃和》之乐。终献环节突显创新，已不同于隋代仅用太牢，李渊特命将沙苑演武时猎获的白色獐鹿作为附加祭品，映射"彰天贶而励戎行"。

 当最后一道《雍和》乐曲终了，祠前突然风起云涌，监祭御史立即记录"有云如华盖临坛上"，这个被后世史家反复渲染的"祥瑞"，在当时极大鼓舞了随行将士的士气。

 祭祀后的赐宴也别具深意。华山南麓的临时行宫中，李渊打破"祭祀不饮酒"的旧制，特许将士们以柏叶酒互祝，其亲自执盏谓群臣曰："昔光武滹沱麦饭，终克邯郸；今卿等华山醴泉，岂忧东洛！"

 这番将祭祀与军事直接挂钩的演说，引得帐下欢呼雷动。

 更具象征意义的是对地方父老的赏赐。八十岁以上老者赐鸠杖，七十岁以上授粟帛，这些举措通过在以后大型祭祀活动中广为传播，将国家祭祀转化为凝聚民心的媒介。

 当夜，太史局奏报"文昌星明于华岳分野"，李渊即兴作《祀西岳》诗，其中"翠屏千仞合，丹嶂五丁开"的雄浑气象，暗含着对山河一统的期许。

 这场持续三日的祭祀大典，实为唐初政治军事智慧的高度结晶。在空间维度上，华山地处潼关、蒲津、武关三要冲交汇点，控制着长安与洛阳间的战略走廊，在此举行国祭，既是对崤函通道的实际掌控宣言，也隐含着对山东士族的威慑，北魏以来形成的"华山—黄河"文化边界，被李渊转化为新政权的精神藩屏。