第297章 祈雨(第2页)

汉代董仲舒在《春秋繁露》中系统化「雩祭」礼仪，提出阴阳五行与祈雨的对应关系，如春旱需舞龙、夏旱焚巫尪等，这一框架成为道教祈雨仪式的理论雏形，此时的祈雨仍以官方主导为主，但道教逐渐将巫术升华为宗教仪式。

史书记载，三国葛玄葛天师以符咒召雨，孙权见其「书符着社中，顷刻天地晦冥，大雨流淹」。这应该是有记载以来，道家祈雨最经典的个例之一。

宋代是道教祈雨的巅峰时期，雷法成为了道教祈雨的核心手段。道士王文卿、林灵素等人提出了“内炼为本，外法为末”的理论，认为通过存想体内水火交融的状态，可以调动雷部神将的力量，从而实现降雨的目的。

其中，王文卿违抗“天数当旱”的定数，以符咒召唤雷泽潭龙神祈雨的故事，在道门中广为流传。

北宋宣和年间，某郡遭遇了一场罕见的大旱，土地干裂，庄稼颗粒无收，百姓们生活在水深火热之中。

地方官员们心急如焚，他们遍祷山川，希望能够得到神灵的庇佑，但都无济于事。此时，王文卿尚未入京为官，他听闻此事后，毅然接受了郡守的邀约，主持祈雨仪式。

在仪式中，王文卿进入入定状态，与神灵进行感应。值日功曹默默告知他：“天数当旱，非法可治”，明确表示此次旱情是上天的定数，常规的道法难以干预。然而，功曹也透露了一个重要的信息：在郡治五十里外的建昌秀源之地，有一处雷泽潭，潭中龙神虽奉命封潭休眠，但因其曾受道教敕封，仍可通过符咒短暂驱使。

王文卿得知这一消息后，当即以神霄雷法绘制了“召龙符”，并焚化“追摄牒文”，派遣使者前往雷泽潭。

在法事进行过程中，王文卿恍恍惚惚地看到一位老者突然出现在坛前。这位老者正是龙神的化身，他仅仅以口吸法坛中“蔽太阳墨水”呷饮一口后便离去。

片刻之后，天地变得晦暗起来，降下了须臾微雨，但很快就停止了。王文卿深知，这雨并非天地自然之雨，而是龙神用坛水施法所致，因此无法持久。