第八百二十七章 涓滴经济学(第3页)
就拿蒲宗孟来说吧……
这位宰相拜相以来，就起码花了数万贯的钱，用于购置家具、装扮家宅，雇佣下人和歌女、姬妾。
是的！
大宋朝的几乎所有下人、仆人。
都是有契书的。
包括侍妾，也是如此！
像是包绶的生母孙氏，就是包拯的侍妾。
她和包拯签的就是侍妾契约。
契约到期，孙氏已有身孕，但却被包拯送了回去。
也是亏得包绶的长嫂崔氏知道孙氏有了身孕，赶紧派人看望，送钱送物，才保住了包拯的香火！
不然的话……
包拯的命运，恐怕会和赵煦的生母朱氏一般。
会跟着孙氏辗转各家，最终搞不好，他可能没机会认祖归宗。
想到这里，赵煦就深深的看一眼蒲宗孟，同时也想起了远在登州的大胡子。
蒲宗孟和苏轼，还真是亲戚。
这两人，都喜欢雇佣嫔妾。
然后……
一堆的私生子！
赵煦记得，在现代的史书上，赵佶那个混账身边的大貂铛梁师臣，就一直对外宣称，自己是苏轼的儿子。
托他的福，苏轼的子孙，在赵佶朝时，得到了优待。
他的名言是：凡小苏学士用钱，一万贯以下，就不必知会我了！
这就是真的将自己当成苏轼的亲儿子了！
所以啊……
蒲宗孟被赵煦看的有些发毛，赶忙低头。
赵煦这才回过神来，悠悠的说道：“但，并非只有安贫乐道，才是圣人之道，才是士大夫之道！”
“蒲相公以为然否？”赵煦问着。
蒲宗孟眼睛一亮，立刻说道：“陛下圣明！”
“昔，孔子门徒，不仅仅有兖国公（颜回）、河内公（子路）等先贤，也有龚丘候（南宫括）……”
“此外，欲兴礼教，更当富之！”
“故孔子曰：仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱……”
“此正圣人微言大义也！”
赵煦轻笑着颔首：“善！”
“朕也是这个意思！”
“贫困，岂是养士之道？”
“若连士人都穷困潦倒，百姓又当如何？”
“此岂圣人之义？”
赵煦就差没有说出：贫穷不是儒家的道了！
蒲宗孟对此，深以为然：“陛下圣明！”
赵煦道：“朕的想法，就是想请相公，写一篇这样的文章，来重申圣人之道，归正天下之义，倡导士风……”
“朕给相公一个参观方向罢……”
蒲宗孟立刻把手里的鱼竿一丢，跪伏于地，顿首再拜：“臣乞陛下赐教！”
赵煦想了想，整理了一下思路，然后说道：“朕听说，民间有谚语曰：大河涨水小河满！”
“诚哉斯言！”
“朕以为，富人是没有错的，错的是那些为富不仁，为非作歹，仗势欺人之辈！”
“若有人，其产业虽多，其家财无算，但其行仁义，倡正道，修桥铺路，积善积德……”
“这就是仁者！”
“若其再用圣人之义，来与乡邻往来，扶危救困，救济孤寡……那这就是君子了！”
“而在君子之上，还有一层……”
“若其用自身财富，雇佣百姓，兴办工坊，使百姓勤有所得，让孤寡自食其力……”
“这样的人，就相当于是那高山上的雪原，其将自身财富，化作涓涓细流，滴入万千百姓之家，使一家之财，化入万家！”
“不止自己富了，还带动千千万万的百姓也能得到温饱……”
“让数百、数千、数万人及其子孙后代，能衣食足，于是知荣辱……仓禀足，然后知礼仪……”
“这难道不是教化？不是圣人的大道吗？”
“与之相比，士大夫安贫乐道，影响的只是一家……”
“但这样的人，却可以影响数百、数千、数万人！”
赵煦眼睛都不眨一下，就将现代米帝的涓滴理论拿来用了。
涓滴理论或者说涓滴经济学有没有用？是否合理呢？
赵煦才懒得管！
他是皇帝！
天生屁股就坐在统治阶级这边，而且还是最大的利益挤得者。
类似他这样的人，难道还会认同穷人造反有理？甚至同情广大的贫苦人民？
怎么可能！
嘴上说几句‘朕实悯天下百姓为饥寒所迫’就了不起了。
最多在宫里面表演一下，行为艺术。
比如说‘四季常服不过x套，一日不过三餐’等等。
但是呢……
赵煦是知道，他做的事情，肯定会加大贫富差距，造成激烈的社会矛盾。
所以啊……
他得用一个东西来麻醉广大人民，让他们不至于敌视社会，进而学陈胜吴广。
同时，他也需要社会舆论来钳制一下，未来可能出现的各种黄世仁。
至少，得有个遮羞布，一块牌坊。
涓滴理论，就很好的契合了赵煦的需要。
你们不能仇富啊！
更不能造反啊！
富人，那可是给了你们工作机会和养活全家老小的大善人！
得感谢他们！
没有富人，没有资本家，你们就可能失业，一旦失业，全家都要挨饿的！
当然，赵煦知道，仅靠这个是不够的。
所以，他还得偶尔出来，引导或者惩罚一些做的过分的家伙。
要让百姓知道，并且建立这样一个思想——官家是好的，坏的都是下面的人！
官家来了，青天就有了！
这就是另一种意义上的宗教安慰了。
赵煦知道的，宗教是对现实苦难的表现，同时也是对现实苦难的抗议，是无情世界的感情，也是被压迫生灵的叹息。
佛祖、三清、孔子或者赵官家，本质上都是一样的。
所以说啊，赵煦在现代留学，可不仅仅是在混日子。
他是真的学到一些东西的！