第127章 粟米之度：孔子的济困之道
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
鲁哀公十一年的深秋，曲阜的梧桐叶落在孔子讲学的杏坛上，像铺了一层金色的竹简。冉有匆匆穿过庭院，袍子下摆沾着露水，他怀里揣着刚算好的粮账，脚步却在堂前停住 —— 子华出使齐国已三月，其母在家中粮缸见底，这事得跟夫子好好说说。
一、釜庾之争：一粒粟的重量
在山东博物馆的 “孔子文化展厅”，陈列着一组战国时期的量器：釜、庾、秉。考古人员考证，当时一釜约合今天的 60 斤，一庾是 15 斤，而五秉则相当于 2400 斤。这组锈迹斑斑的青铜量器，像一把把钥匙，能打开《论语?雍也》里那段关于粟米的对话。
冉有站在堂下时，看到夫子正在批注《周易》，案头的青铜豆里盛着半捧粟米，那是刚收的新粮，颗粒饱满。“子华之母缺粮，求夫子赐粟。” 冉有话音刚落，孔子抬头望向窗外，远处子华出发时的情景又浮现在眼前 —— 那年少的弟子跨着高头大马，玄色的裘衣在风中扬起，腰间的玉璧碰出清脆的声响。“与之釜。” 夫子的声音很轻，像落在粟米上的雪。
冉有愣住了。他知道子华家境不算富裕，但出使在外的俸禄足够养家，只是眼下正值青黄不接，一釜粟也就够吃十天。“夫子，可否再添些？” 他往前挪了半步，案上的青铜量器在烛火下泛着冷光。“与之庾。” 孔子的手指在竹简上停顿了一下，墨迹在 “节” 字上晕开一个小点。
后来冉有还是给了五秉粟，这事被弟子们记在《论语》的残卷里。直到东汉郑玄注《论语》时，才在 “五秉” 旁批注：“冉子之意，非为赤也，为其母老矣。” 在河南偃师出土的东汉画像石上，有幅 “冉有馈粟” 图：冉有背着粮袋站在柴门前，一位老妇人扶着门框眺望，远处的田埂上，几个饥民正弯腰拾穗。
这 “釜庾之争” 背后，是两种价值观的碰撞。孔子的 “釜庾” 之度，是基于对全局的考量。当时鲁国的公粟储备本就有限，除了子华之母，还有更多流离失所的饥民等待救济。若给子华之母过多粟米，就意味着其他更需要帮助的人可能得不到救助。而冉有的想法，则更多地出于对个体的同情，尤其是对老弱的怜悯。
从经济学角度看，这涉及到资源的最优配置问题。在资源稀缺的情况下，如何将有限的资源分配到最能产生效用的地方，是古今中外都面临的难题。孔子的选择，无疑是追求整体利益的最大化，他希望每一粒粟米都能发挥出最大的作用，拯救更多处于危难之中的人。
二、肥马轻裘：出使路上的风景
子华，也就是公西赤，出发去齐国的那天，曲阜城外的泗水刚结了层薄冰。《孔子家语?弟子解》里说他 “少孔子四十二岁，束带立朝，娴于辞令”，是个极注重仪表的年轻人。他出使时乘坐的马车，车轮包着铜箍，辐条上刻着云纹，那是鲁国为使者特制的 “轺车”。
在山东临淄的齐国故城遗址，考古人员发现过一处战国时期的客馆遗址，地面铺着青石板，墙角有取暖的火塘。据《左传?哀公十一年》记载，子华在此居住时，齐国大夫晏婴曾赠他 “狐白裘”，这种用狐狸腋下白毛制成的皮衣，在当时价值千金。子华回信给孔子时，特意提到 “齐人待我甚厚，每日食有鱼，出有车”，字里行间满是少年人的得意。
但冉有看到的是另一番景象。他去子华家送粮时，推开那扇吱呀作响的柴门，只见子华之母正坐在纺车前织布，线轴上的麻线又粗又脆。“赤儿走时带了十匹帛，说是能换粮，可如今帛价跌了，换的粮还不够吃半月。” 老妇人的手指关节粗大，上面缠着破布条，“邻家阿母前日饿晕了，我这把老骨头，还能撑几日？”
这段对话被刻在山西侯马出土的战国陶片上，是当时的学子随手记下的 “论语别传”。陶片边缘有火烧的痕迹，却依然能看清 “帛贱粮贵” 四个字 —— 春秋末年的鲁国，因连年战乱，粮食产量锐减，一石粟的价格比往年涨了三倍，而丝绸这类奢侈品却因贵族攀比之风盛行，价格大起大落。子华带的帛，到了急需粮食的冬天，竟成了中看不中用的东西。
子华的 “肥马轻裘” 与母亲的 “缺粮少食” 形成了鲜明的对比，这也从侧面反映出当时社会的贫富差距和物资分配不均。子华作为使者，享受着优厚的待遇，这是出于国家外交的需要，但他却没有考虑到家中母亲的困境，这在一定程度上反映了他对家庭责任的疏忽。
而 “帛贱粮贵” 的现象，则揭示了经济规律在古代社会的作用。在战乱年代，粮食作为生存的基本必需品，其价值往往会飙升，而丝绸等奢侈品则因为需求减少而价格下跌。这也提醒我们，在不同的社会环境下，物品的价值会发生变化，我们不能用固定的眼光去看待事物的价值。
三、冉子的恻隐：越过量器的善意
冉有给子华家送五秉粟时，用的是鲁国士兵运粮的独轮车。车轮碾过结霜的土路，留下两道深深的辙痕，车辙里很快积起细碎的冰碴。他身后跟着两个弟子，每人扛着一捆竹简，那是孔子让捎给子华的《春秋》注解，只是此刻，这些沉甸甸的竹简竟不如车上的粟米让人心里踏实。
在河南信阳长台关出土的楚简《孔子遗言》中，有冉有的自述：“吾见赤母面黄肌瘦，淘米时连糠都舍不得扔，心实不忍。夫子之量，是礼也；吾之与，是情也。” 这位以 “多才多艺” 着称的弟子，此刻显露出的，是超越礼仪规范的悲悯。他知道夫子定下的 “釜庾之度” 有道理，却更难忘记老妇人那双盯着粮缸的眼睛。
冉有并非第一次 “违逆” 夫子。当年他为季氏敛财，孔子怒斥 “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，但这次不同 —— 那是救命的粟米，不是搜刮的民脂。在山东邹城的孟庙，有块元代石碑刻着 “冉子三馈”，记载他一生三次违背常规赠人粮食：一次给了丧子的贫妇，一次给了遭灾的邻县，最后一次，就是给子华之母。
冉有的恻隐之心，是人性中善良的体现。他没有严格按照孔子的规定去做，而是根据自己所看到的实际情况，做出了超越量器的选择。这种选择，虽然可能在一定程度上违背了 “礼”，但却体现了 “情” 的重要性。在现实生活中，我们也常常会面临类似的选择，是严格遵守规则，还是出于同情而做出适当的变通。
冉有的三次 “违逆”，也反映出他对 “济困” 的理解在不断深化。第一次给丧子的贫妇赠粮，是出于对弱者的同情；第二次给遭灾的邻县赠粮，是出于对群体困境的关注；第三次给子华之母赠粮，则是在个人情感与规则之间做出的权衡。这三次经历，让他逐渐明白，济困不仅仅是简单的物资给予，更要考虑到受助者的实际需求和情感感受。
四、君子周急：青铜量器里的道义
孔子说 “君子周急不继富” 时，手指正摩挲着案上的量器。那只青铜釜的内壁刻着细密的刻度，像极了他心中的尺度 —— 急难之人要雪中送炭，富裕之家不必锦上添花。这种尺度，在《礼记?檀弓》里有更具体的记载：“君子非有大故，不宿于外；非致斋也，不饮酒食肉。” 连饮食都有节度，何况赠粟这样的大事？
在陕西岐山出土的西周 “盠方彝” 上，铭文记载着周王赏赐臣子的制度：“凡诸侯之贫者，赐粟百斛；富者，赐币五匹。” 这种 “贫者多粟，富者多币” 的智慧，被孔子继承并发扬。他在卫国看到公叔文子家 “鼎食钟鸣”，却让家臣之子在寒冬里穿单衣，当即批评：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
冉有后来在卫国为官，遇到灾年，他按照夫子的教导 “分粟三策”：先给孤儿寡母发足三月口粮，再给青壮年劳力发种子粮，最后给殷实之家发借条，来年秋收后归还。《史记?仲尼弟子列传》说他 “所至之处，民不饥寒”，这或许正是对当年 “五秉之赠” 的最好注解 —— 善意若有尺度，那尺度必是人心。
“君子周急不继富”，这是孔子济困思想的核心。它强调的是，君子应该帮助那些处于急难之中的人，而不是去资助那些本来就富裕的人。这种思想，体现了一种朴素的公平正义观念。在资源有限的情况下，只有将资源用在最需要的地方，才能实现社会的公平与和谐。
西周 “盠方彝” 上的铭文，反映了古代社会对贫富差异的关注和对资源分配的思考。孔子继承并发扬了这种智慧，他通过对卫国公叔文子家现象的批评，表达了对社会不公的不满。他认为，在一个有道的社会里，人们应该通过自己的努力去改变贫困的状况；而在一个无道的社会里，那些富裕而尊贵的人，应该反思自己的财富来源是否正当。