第157章 燕居之境：圣人的日常(第2页)
三、夭夭如也：神情中的温润之光
“夭夭”本形容草木茂盛，《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”描绘桃花含苞待放的娇美，引申为“和悦”“温润”（何晏《论语集解》）。孔子燕居时“夭夭如也”，是神情的柔和喜悦，不是刻意的微笑，而是“乐在其中”的自然流露——眼角的细纹里含着暖意，嘴角的弧度像新月初升，既不张扬也不冷漠。这种神情，源于“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语?述而》）的内心满足，不因外物得失而改变，就像古井的泉水，无论旱涝都保持恒温。
“夭夭如也”的神情，是“乐以忘忧”的写照。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种“乐”不是感官的刺激，而是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的精神愉悦。燕居时，他“读《易》，韦编三绝”，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？”孔子“夭夭如也”地说：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。”与弟子“言志”时，听到曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）的志向，孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动人的故事，“夭夭”之态与曾皙的志向相呼应。
“夭夭如也”与“温良恭俭让”（《论语?学而》）一脉相承。“温”是温和，见孺子入井时“恻隐之心”的流露；“良”是善良，遇乡邻有难时“援手之愿”的显现；“恭”是恭敬，对长者问礼时“俯身倾听”的姿态；“俭”是节俭，食“一箪食”时“知足常乐”的坦然；“让”是谦让，与弟子论道时“不固执己见”的包容。这些品德凝聚在神情中，便是“夭夭如也”。有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童发现后害羞地低下头，孔子“夭夭如也”地说：“书读得好，继续努力。”那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。
对比“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’”（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的“夭夭如也”更显包容。子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘中。有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子“夭夭如也”地说：“汝言有理，吾当改之。”这种包容不是妥协，而是“知之为知之，不知为不知”的坦诚。
明代的陈献章，“静坐久之，遂悟道”（《明史?陈献章传》），其燕居时“神情冲淡，如春风拂柳”，学生形容他“先生之容，穆穆然；先生之语，缓缓然”。有一次弟子见他静坐时“嘴角含笑”，便问：“先生所思何事？”陈献章说：“思天地生意，如见草木萌芽，不觉莞尔。”这种“夭夭如也”的神情，是心学“致良知”后的自然流露——当内心与天理相通，喜悦便会从眉宇间自然溢出，与孔子的“夭夭”精神相通。
四、内外合一：燕居状态的修养根基
“申申如也，夭夭如也”不是割裂的，而是“体貌与神情的统一”（钱穆《论语新解》），其根基是内心的“仁”。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”这种“爱人”之心，像种子生根发芽，长出“申申”的体态枝干，开出“夭夭”的神情花朵，正如《中庸》所言“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。燕居时的“慎独”，是内外合一的关键——无人监督时仍能“心诚”，体态神情自然“身正”。
孔子在“邦有道”与“邦无道”时，燕居状态始终如一。在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍“申申如也”，不因得意而松懈；周游列国“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧“夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。”子贡如实告诉孔子，孔子“夭夭如也”地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种“不以物喜，不以己悲”的稳定，是“仁”的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。
“申申”“夭夭”的反面，是“乡党”中的失态。《论语?阳货》记载“子贡曰：‘乡原，德之贼也。’”乡原在燕居时“同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似“和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而“狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上“左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”
宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是“申申夭夭”的修养路径。他本人燕居时“端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子说他“先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也’”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。”这种“动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。
五、孔门弟子的燕居效仿
颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却“申申如也”——坐时“膝不逾席”，站时“身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子“言终日”，讨论“仁”的含义，神情“夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他“退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着“食不语”的礼，走路时念着“行不履阈”的规。有一次子贡见颜回在陋巷里“曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？”颜回“夭夭如也”地说：“夫子教我‘仁远乎哉’，能在陋巷体仁，何乐不为？”故孔子赞其“贤哉，回也！”
子贡的燕居，带着“言语”的智慧。他“利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），在外交场合能“存鲁乱齐”，却在燕居时“申申如也”，盘腿而坐时腰杆挺直，不像在朝堂上那样“侃侃而谈”，而是“讷于言”；“存鲁，乱齐，破吴，强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），功成名就后燕居仍“夭夭如也”，见同门时主动问好，毫无得意之色。子贡形容孔子“夫子之墙数仞”（《论语?子张》），自己燕居时便以“夫子之墙”为标准，在书屋里“韦编三绝”地研读，在庭院里“弦歌不辍”地练习，收敛锋芒，保持舒展温润。有一次他赚了钱，给颜回送去米粮，见颜回仍“箪食瓢饮”，便说：“回也为何不受？”颜回说：“夫子教我‘君子喻于义’，你的好意我心领了。”子贡“夭夭如也”地笑了：“回也真君子也。”
曾子的燕居，注重“三省吾身”。他“日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），燕居时体态“申申如也”，跪坐在席上，双手放在膝盖上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情“夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的天空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他“燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？”曾子说：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？”这种“愚”是大智若愚，与孔子的燕居精神相通——通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。
子夏的燕居，侧重“学以致其道”。他“文学”见长，整理《诗经》时“申申如也”，展卷读书时身姿端正如松，手指轻轻点着竹简，不僵硬也不潦草；与弟子论学，神情“夭夭如也”，讲解“诗三百”时嘴角带笑，像在分享心爱的故事，温和而不严厉。《论语?子张》记载他“仕而优则学，学而优则仕”，燕居时的学习，是“优则学”的实践——在卫国为官时，白天处理政务，晚上燕居便“退而讲学”，弟子问：“夫子为何如此勤勉？”子夏“夭夭如也”地说：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之’，不敢懈怠啊。”