第157章 燕居之境：圣人的日常(第3页)

六、历史长河中的燕居智慧

战国时期的稷下先生，“不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态“各着书言治乱之事，以干世主”，却“申申如也，夭夭如也”。淳于髡“滑稽多辩”，身材矮小，燕居时“长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”（《史记?滑稽列传》），坐时“身如磐石”（申申），与人谈笑时“语含机锋却面带笑意”（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”；邹衍“尽言天事”，燕居时“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”，踱步时“步履从容”（申申），阐述“五德终始说”时“目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种“言有物，行有格”的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为“百家争鸣”的沃土。

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居“家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他“申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时“身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者“夭夭如也”，虽口吃却“每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他“作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄“夭夭如也”地说：“吾书为后世计，非为今世也。”这种“安贫乐道”的燕居，与孔子“饭疏食饮水”的简朴相通，都是“志于道”的外在表现。

唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态“申申如也”——行走时“步随流水”，坐时“身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情“夭夭如也”，见山花开则“眉峰舒展”，听鸟鸣则“嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时“申申”如竹，弹琴时“夭夭”如月。这种“诗中有画，画中有诗”的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。

宋代的苏轼，“乌台诗案”后贬谪黄州，燕居时“幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也”地耕作于东坡——弯腰插秧时“脊不驼”，直腰休息时“身如松”；“夭夭如也”地夜游于赤壁，与友人“举酒属客”时“笑谈古今”，写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪天“拥毳衣炉火”，见“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，便“申申如也”地坐在船头，说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”这种“也无风雨也无晴”的燕居状态，是孔子“申申夭夭”在逆境中的升华——无论顺逆，都能与自己和谐相处。

七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静

当代人的“燕居”，常被“碎片化时间”与“电子设备”侵占，难以达到“申申如也，夭夭如也”的状态。工作中的“996”使身体长期处于“战斗姿态”——肩膀内扣、颈椎前倾、腰椎承压（非申申）；生活中的“信息焦虑”使神情时刻紧绷——眉头紧锁、眼神急促、嘴角下撇（非夭夭）。有调查显示，现代人平均每6.5分钟看一次手机，燕居时也“机不离手”，像被无形的线牵引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我们：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《庄子?知北游》所言“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”，燕居是感受“天地大美”的契机，就像给紧绷的琴弦松松劲，才能弹出和谐的音。

“申申如也”的现代实践，可从“身体扫描”开始——每天花10分钟，找个安静的地方躺下，从头顶到脚尖逐部位放松：觉察头皮是否紧绷，眼眶是否酸胀，肩膀是否耸起，腰背是否僵硬，脚踝是否蜷缩，逐一舒缓。这种方法源于佛教的“观身不净”，被现代心理学改编为“渐进式肌肉放松法”，研究表明能降低皮质醇水平，提升情绪调节能力，与孔子“申申”的健康功效一致。有位程序员分享：“每天睡前做身体扫描，原本僵硬的肩膀变软了，睡眠也变好了。”

“夭夭如也”的当代培养，可通过“正念冥想”实现——专注于呼吸，觉察情绪而不评判：感受空气从鼻腔进入，流经喉咙，沉入丹田，再缓缓呼出；当焦虑、愤怒等情绪出现时，像旁观者一样看着它们，不追逐也不排斥。哈佛大学研究发现，持续8周的正念冥想能增加大脑海马体（负责记忆与情绪调节）的灰质密度，减少杏仁核（负责恐惧反应）的活动，使人更平和，与孔子“夭夭”的神情调节异曲同工。瑜伽中的“正念呼吸法”、心理学中的“接纳与承诺疗法”，都是对这种智慧的传承。

“燕居空间”的营造，不必奢华但需“宁静”。如明代文震亨《长物志》所言“室庐有制，贵其爽而倩，古而洁”，现代可布置“阅读角”——一张舒适的椅子，一盏暖光的灯，一个书架，几本常读的书；或设“茶席”——一个小桌，一套茶具，一束野花，减少电子设备干扰。作家梭罗在瓦尔登湖的小木屋，“只有一张床、一张桌、三把椅”，却写出了《瓦尔登湖》，他说：“我愿意深深地呼吸，享受生活的宁静。”这与孔子阙里居所的简朴相通，证明燕居的质量不在于空间大小，而在于是否能让人“申申如也，夭夭如也”。

八、燕居的本质：修之于身的自然流露

孔子的“申申如也，夭夭如也”，不是刻意训练的结果，而是“修之于身，其德乃真”（《道德经》）的自然。《论语?宪问》“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”这种“不忧、不惑、不惧”，像三足鼎支撑着燕居时的体态与神情——仁者不忧，故“夭夭如也”；知者不惑，故“申申如也”；勇者不惧，故二者合一不动摇。正如《周易?乾卦》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，大人的燕居，与自然节律相合，就像葵花随太阳转动，不是刻意为之，而是本性使然。

燕居的本质，是“与自己相处的能力”。《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美——承认自己会犯错，像孔子“过则勿惮改”；接纳自己有欲望，如“食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）却“不多食”；明白自己有局限，故“知之为知之，不知为不知”。这种自我接纳，让燕居时“申申如也，夭夭如也”，就像接纳了不完美的玉石，才能雕琢出温润的光泽。现代心理学中的“自我关怀”，与这种能力高度契合——对自己友善、接纳自己的不完美、觉察自己的情绪，这些都是燕居时内外合一的基础。

从孔子的燕居到当代人的生活，“申申如也，夭夭如也”的状态始终是修身的目标。它告诉我们：忙碌时的担当与闲居时的从容，本是一体两面——没有朝堂上的“克己复礼”，便没有燕居时的“申申如也”；没有对“仁”的追求，便没有“夭夭如也”的神情。外在的礼仪与内在的修养，当能和谐统一——就像优美的乐曲，既要有音符的规律（礼），也要有情感的流动（仁）。正如《论语?子张》中子夏所言“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，博学笃志是“公堂”的担当，切问近思是“燕居”的修养，二者结合，便是完整的君子人格。

暮色中的阙里，孔子放下手中的《诗经》，起身走到庭院。杏花落在他的肩头，他抬手拂去，动作舒展而温和，像春风拂过花瓣。弟子们看着他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也”不是模仿可得的姿态，而是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”后的自然绽放。这种燕居之境，藏在每一个普通人的日常生活中——当我们在忙碌后能舒展身体，在喧嚣中能温润神情，便是在靠近孔子的“申申”与“夭夭”，便是在践行“素其位而行”的古老智慧。