第159章 志道游艺：君子的修身路

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子在杏坛讲学的某个清晨，晨雾还未散尽，弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。子贡见夫子凝视着远处的泰山，腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏，便轻声问：“君子修身，当以何为要？”孔子转过身，晨光透过他的发丝，在竹简上投下斑驳的光影：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这十二字如北斗七星，为君子的修身之路指明了方向——“志于道”是确立人生的终极追求，“据于德”是筑牢品德的根基，“依于仁”是秉持爱人的初心，“游于艺”是涵养生活的情趣。四者相辅相成，共同构成了君子的完整人格。从孔门弟子的践行到当代人的修行，这条“志道、据德、依仁、游艺”的道路，始终是中华文明中修身养性的康庄大道。

一、志于道：人生的终极追求

“志于道”的“志”，是“心之所向”，《说文解字》“志，意也”，意为“坚定不移的追求”；“道”是宇宙人生的根本规律，《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道，夕死可矣’”，可见“道”是超越生死的终极真理。孔子的“志于道”，不是空泛的玄想，而是对“天下有道”的执着追求——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》），这种“道”包含着社会和谐、人性完善的理想，是君子安身立命的精神支柱。

春秋时期的“礼崩乐坏”，使“志于道”成为迫切的时代需求。《左传?昭公三年》记载“民三其力，二入于公，而衣食其一”，百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏的现实让孔子深知，唯有重建“道”的秩序，才能挽救乱世。他周游列国“知其不可而为之”（《论语?宪问》），正是“志于道”的生动体现。

孔子“志于道”的具体表现，是对“仁道”的推行。他说“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”（《礼记?中庸》），认为“道”就蕴含在人与人的关系中，“仁”是“道”的核心。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对“道”的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵——就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。

“志于道”的本质，是对“意义”的追寻。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”，子路愿“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有愿“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，公西华愿“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子独赞曾皙，因为这种“与道合一”的境界，正是“志于道”的最高体现——不是刻意追求，而是自然契合。

战国时期的孟子，将“志于道”发展为“大丈夫”精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”，虽“迂远而阔于事情”，仍“欲以其所知，改造世界”（钱穆语），这种对“仁政之道”的执着，是对孔子“志于道”的最好继承。

宋代的张载，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言，将“志于道”推向新的高度。他“敝衣蔬食，与诸生讲学”，即使“仕宦不遂”，仍潜心研究“气本论”，试图为“道”找到宇宙论的根基，这种“为道献身”的精神，与孔子“朝闻道，夕死可矣”一脉相承。

二、据于德：品德的坚实根基

“据于德”的“据”，是“凭借”“依托”，《说文解字》“据，杖持也”，意为“如拄杖般依靠”；“德”是“道的体现”，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”，“德”是内化于心的品德，是“道”在个体身上的显现。孔子的“据于德”，是将“道”转化为具体的行为准则，如“温良恭俭让”（《论语?学而》），使“道”不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。

“德”与“道”的关系，如同体与用——“道”是本体，“德”是功用；“道”是根源，“德”是显现。《道德经》“道生之，德畜之”，正是这种关系的写照。孔子强调“骥不称其力，称其德也”（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。“据于德”就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能“富贵不能淫，贫贱不能移”。

孔子“据于德”的具体实践，体现在日常言行中。他“食不言，寝不语”（《论语?乡党》），是对生活秩序的尊重；“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”（《论语?乡党》），是对他人的体恤；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语?八佾》），是对君臣关系的坚守。这些看似细微的行为，都是“德”的体现，正如《礼记?中庸》所言“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，品德的根基就在日常的点滴中。

“据于德”的反面，是“乡原，德之贼也”（《论语?阳货》）。乡原看似“好好先生”，实则“同乎流俗，合乎污世”，没有坚定的品德立场，是破坏品德的“盗贼”。孔子批评这种人“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），强调“据于德”必须有原则、有坚守，不能随波逐流。

汉代的苏武，“据于德”的典范。他出使匈奴被扣留十九年，“幽武，置大窖中，绝不饮食”，便“啮雪与旃毛并咽之”；“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，便“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”（《汉书?苏武传》）。这种对“忠德”的坚守，使他成为“据于德”的千古楷模，正如孔子所言“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语?子罕》）。

明代的方孝孺，“据于德”而殉道。朱棣发动“靖难之役”夺取皇位，命方孝孺起草即位诏书，方孝孺“投笔于地，且哭且骂曰：‘死即死耳，诏不可草。’”最终被“诛十族”（《明史?方孝孺传》）。他坚守的“忠德”虽有时代局限，但其“宁死不屈”的品德，正是“据于德”的刚烈表现。

三、依于仁：爱人的初心秉持

“依于仁”的“依”，是“依靠”“凭借”，《说文解字》“依，倚也”，意为“如倚仗般信赖”；“仁”是“爱人”（《论语?颜渊》），是孔子思想的核心，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”这种“爱”不是狭隘的私情，而是“泛爱众，而亲仁”（《论语?学而》）的博爱，是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的推己及人。“依于仁”就是让“爱人之心”成为行为的指南，无论对待亲人、朋友还是陌生人，都能心怀善意。

“仁”是“德”的核心，“据于德”最终要落实到“依于仁”。孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。“依于仁”强调“仁”是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的起点，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），最终达到“仁者爱人”的境界。