第159章 志道游艺：君子的修身路(第3页)

子贡践行四者，以“艺”见长。他“利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），“存鲁、乱齐、破吴、强晋”，是“游于艺”（言语）的成就；“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），是“据于德”（诚信经营）的体现；“夫子之墙数仞”（《论语?子张》）的比喻，是“依于仁”（维护师道）的表现；“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语?公冶长》），是“志于道”的追求。子贡的四者践行，展现了“艺”对“道”的辅助作用。

子夏践行四者，以“学”为径。他“文学”见长（《论语?先进》），“仕而优则学，学而优则仕”（《论语?子张》），是“游于艺”（文学）的实践；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语?子张》），是“依于仁”的体现；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语?子张》），是“据于德”的表现；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《论语?子张》），是“志于道”的坚守。子夏的践行，证明“艺”的学习能通向“道”的追求。

七、历史回响：从孔门到后世的修身传承

战国时期的稷下学宫，学者们对四者各有侧重又相互融合。淳于髡“滑稽多辩”（艺），“数使诸侯，未尝屈辱”（仁）；孟子“道性善，言必称尧舜”（道），“富贵不能淫”（德）；荀子“劝学”（艺），“性恶论”（德），共同推动了四者的传播，使“志道、据德、依仁、游艺”成为士人的修身共识。

汉代的太学，以“五经”为核心，培养“志于道”的人才；以“孝廉”取士，选拔“据于德”的官员；以“乡饮酒礼”教化，践行“依于仁”的精神；以“六艺”教学，涵养“游于艺”的情趣。这种教育体系，使四者通过官方渠道得以推广，正如《汉书?儒林传》所言“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”。

唐代的科举制度，虽以“诗赋”取士（艺），但仍强调“明经”（道）、“德行”（德）、“仁政”（仁），如韩愈“文以载道”，将“艺”（文章）与“道”（儒家之道）结合；柳宗元“永州八记”，以“艺”（散文）表达“仁”（民生关怀），使四者在科举时代仍保持平衡。

宋代的书院教育，是四者传承的高峰。白鹿洞书院“为学之序”（博学、审问、慎思、明辨、笃行）对应“游于艺”；“修身之要”（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）对应“据于德”；“处世之要”（正其义不谋其利、明其道不计其功）对应“志于道”；“接物之要”（己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己）对应“依于仁”（《白鹿洞书院揭示》），使四者成为可操作的修身指南。

八、当代践行：四者合一的现代意义

在个人修身层面，四者仍有重要指导意义。“志于道”表现为“确立人生理想”，如科学家“为真理献身”，教育家“为育人奋斗”；“据于德”表现为“坚守道德底线”，如商人“诚信经营”，官员“廉洁奉公”；“依于仁”表现为“关爱他人”，如志愿者“奉献爱心”，邻里“互助友爱”；“游于艺”表现为“培养兴趣爱好”，如绘画、音乐、运动，在艺术中涵养身心。四者的结合，能让人在快节奏的现代生活中，保持内心的平衡与充实。

在教育领域，“素质教育”与四者高度契合。“志于道”对应“立德树人”的目标，培养有理想的人；“据于德”对应“道德教育”，培养有品德的人；“依于仁”对应“情感教育”，培养有爱心的人；“游于艺”对应“美育、体育”，培养有情趣的人。北京师范大学附属中学的“全人教育”理念，既重视学科知识（艺），也强调人格培养（德、仁），更注重理想教育（道），是四者在当代教育中的生动实践。

在企业文化中，四者可转化为发展理念。“志于道”是企业使命，如“为人类创造美好生活”（海尔）；“据于德”是企业伦理，如“诚信、责任”（同仁堂“修合无人见，存心有天知”）；“依于仁”是社会责任，如“公益捐赠、员工关怀”（腾讯“科技向善”）；“游于艺”是企业文化，如“团队建设、艺术活动”，增强凝聚力。这种理念能让企业既追求利润，又兼顾道义，实现可持续发展。

在社会治理中，四者可提供价值指引。“志于道”是“共同理想”，如“中国梦”；“据于德”是“道德规范”，如“社会主义核心价值观”；“依于仁”是“民生关怀”，如“脱贫攻坚、共同富裕”；“游于艺”是“文化建设”，如“非遗保护、艺术惠民”。四者的结合，能让社会既有序发展，又充满温情，实现“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子?牧民》）。

九、永恒的修身路：不止于君子

孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，不是君子的专利，而是每个人都能践行的修身指南。它告诉我们：理想（道）不分大小，只要“志之”便有意义；品德（德）不分高低，只要“据之”便有价值；爱心（仁）不分远近，只要“依之”便有温度；情趣（艺）不分雅俗，只要“游之”便有滋味。这条修身路，没有终点，只有不断前行的过程。

历史上的伟人，无一不是四者的践行者。屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（道），“虽九死其犹未悔”（德），“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（仁），“纫秋兰以为佩”（艺）；苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（道），“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”（德），“但愿人长久，千里共婵娟”（仁），“大江东去，浪淘尽”（艺）；周恩来“为中华之崛起而读书”（道），“鞠躬尽瘁，死而后已”（德），“全心全意为人民服务”（仁），“诗词、书法”（艺），他们用生命诠释了四者合一的人格魅力。

在这个快速变化的时代，“志于道”能让我们不迷失方向，“据于德”能让我们不随波逐流，“依于仁”能让我们不冷漠麻木，“游于艺”能让我们不枯燥乏味。正如孔子在杏坛上的教诲，四者的价值不在于完美实现，而在于不断追求。当我们在人生路上，既仰望星空（道），又脚踏实地（德），既心怀他人（仁），又悦纳自己（艺），便是在践行这条古老而常新的修身路，便是在续写中华文明的精神篇章。

暮色中的杏坛，孔子的话语仍在回响。弟子们收拾竹简时，发现夫子的佩剑在余晖中闪着微光，仿佛在诉说：修身之路，道阻且长，行则将至；四者合一，看似遥远，做则必成。这或许就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的终极意义——它不是悬在空中的教条，而是踩在脚下的路，每个人都能从这里出发，走向更完善的自己。