第179章 论孔子眼中的圣人与有恒者(第2页)
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四、有恒者：普通人修身立德的起点
在感慨圣人、善人难以得见后，孔子将目光投向了 “有恒者”，并认为 “得见有恒者斯可矣”。这表明 “有恒者” 是一种更贴近普通人、更易实现的人格境界，也是普通人修身立德的重要起点。那么，“有恒者” 究竟是指什么？它又具有怎样的内涵与价值呢？在孔子的思想中，“有恒者” 是指能够长期坚持某种道德准则或行为习惯，不轻易改变、不半途而废的人。他们或许没有圣人的至高境界、君子的全面修养、善人的高尚品德，却能以 “恒” 为核心，在自己的能力范围内坚守道德、践行善举，成为社会道德的稳定基石。
孔子对 “有恒者” 的重视，源于他对人性与道德实践的深刻认知。他深知，道德修养并非一蹴而就的事情，而是一个长期积累、不断坚持的过程。许多人在最初或许有向善之心、修身之志，却往往因缺乏毅力而半途而废，最终难以形成稳定的道德品质。因此，孔子认为，能够做到 “有恒”，是道德修养的重要基础。他曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 这句话以 “为山”“平地” 为喻，形象地说明了 “有恒” 的重要性。无论是修身还是做事，只有坚持不懈、持之以恒，才能最终取得成功；若半途而废，即便付出了再多的努力，也难以达到目标。
那么，“有恒者” 具体要坚守哪些方面呢？从孔子的论述来看，首先要坚守道德准则。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎”，这句话指出了三种违背 “有恒” 的行为：本身没有却装作拥有，本身空虚却装作充实，本身贫困却装作富足。这些行为的本质是虚伪、不诚信，违背了 “仁” 与 “信” 的道德准则。因此，“有恒者” 首先要坚守诚信，不虚伪、不欺诈，做到言行一致、表里如一。其次，“有恒者” 要坚守学习与修身的习惯。孔子一生 “学而不厌”，即便到了晚年，仍在不断学习《易》，他曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这一自我描述，便是 “有恒” 学习与修身的生动体现。“有恒者” 要像孔子那样，将学习与修身作为终身的事业，不断提升自己的道德修养与知识水平。此外，“有恒者” 还要坚守善举，从身边的小事做起，长期坚持行善，积少成多、积善成德。
在历史上，许多名人都是 “有恒者” 的典范。例如，明代的宋濂，家境贫寒，却 “天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，他通过长期的刻苦学习，最终成为明代着名的文学家与政治家；清代的曾国藩，年轻时并非天资聪颖，却通过 “日课十二条”，坚持每天读书、写日记、反思自己的行为，长期坚持不懈，最终成为晚清的重要政治家、军事家与文学家。这些人物的成功，并非源于天赋异禀，而是源于他们对 “恒” 的坚守。他们用自己的经历证明，只要能够做到持之以恒，普通人也能在修身、治学、立业等方面取得卓越的成就。
在现代社会，“有恒者” 的理念具有更为重要的现实意义。在这个快节奏、充满诱惑的时代，许多人容易陷入浮躁、急功近利的心态，做事情往往三分钟热度，难以坚持到底。而 “有恒者” 的理念，恰恰提醒我们要保持耐心与毅力，在修身、学习、工作、生活等各个方面坚守初心、持之以恒。例如，在学习方面，“有恒者” 能够制定合理的学习计划，并长期坚持执行，不被外界的诱惑所干扰，最终实现知识水平的提升；在工作方面，“有恒者” 能够专注于自己的职业领域，不断积累经验、提升技能，不轻易跳槽，最终成为行业内的专家；在修身方面，“有恒者” 能够坚持每天反思自己的行为，改正自身的缺点，培养良好的道德习惯，最终形成高尚的道德品质。这些 “有恒者” 的存在，不仅能够实现个人的成长与发展，也能为社会的稳定与进步提供坚实的基础。
五、“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”：违背 “有恒” 的现实警示
孔子在提及 “有恒者” 时，特别指出 “亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎”，这句话不仅揭示了三种违背 “有恒” 的典型行为，更对后世之人提出了深刻的警示。在孔子看来，一个人若存在 “亡而为有”（无中生有）、“虚而为盈”（空虚装充实）、“约而为泰”（贫困装富足）的行为，便很难做到 “有恒”，因为这些行为的本质是虚伪、不诚信，违背了道德修养的根本原则。
“亡而为有”，即本身没有某种能力、知识或财富，却装作拥有。这种行为在现实生活中极为常见，它源于人们的虚荣心与功利心。例如，在学术领域，一些学者为了评职称、获荣誉，不惜抄袭他人的研究成果，将他人的劳动成果据为己有，装作自己有深厚的学术造诣；在职场中，一些人为了获得晋升机会，不惜夸大自己的工作业绩，编造虚假的工作经历，装作自己有丰富的工作经验；在人际交往中，一些人为了赢得他人的尊重与羡慕，不惜吹牛、炫耀，装作自己有显赫的家世、广阔的人脉。这些 “亡而为有” 的行为，看似能暂时满足个人的虚荣心或获得某种利益，却会逐渐侵蚀人的诚信品质，让人陷入虚伪的泥潭。一个习惯于无中生有的人，会逐渐失去对真实自我的认知，也会失去他人的信任。当虚假的面具被揭穿时，不仅会颜面尽失，还可能面临事业失败、人际关系破裂等严重后果。就像古代有些读书人，为了考取功名，不潜心研读典籍，反而抄袭他人文章、伪造学识，即便侥幸中举，也终究因无真才实学，在任上无所作为，最终被弹劾罢免，沦为世人笑柄。
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“虚而为盈”，指的是内心空虚、学识浅薄，却装作充实渊博。这种行为的本质是对自身不足的逃避，以及对他人认可的过度渴望。在知识爆炸的现代社会，“虚而为盈” 的现象更为突出。一些人沉迷于碎片化的信息获取，浅尝辄止地了解一些概念，便自认为掌握了某一领域的知识，在社交场合夸夸其谈，实则言之无物。例如，在一些行业论坛或学术交流会上，不乏有人打着 “专家”“学者” 的旗号，堆砌华丽的辞藻，却缺乏深入的研究与独到的见解，其言论经不起推敲，不仅误导了听众，也暴露了自身的浅薄。长此以往，这种 “虚而为盈” 的行为会让人失去学习的动力，满足于表面的 “充实”，最终在时代的发展中被淘汰。正如孔子所言：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 只有正视自己的不足，保持谦逊的学习态度，才能不断充实内心，避免陷入 “虚而为盈” 的误区。
“约而为泰”，即生活贫困、处境窘迫，却装作富足安逸。这种行为源于对贫困的自卑与对虚荣的追求，它不仅无法改变贫困的现实，还可能加剧生活的困境。在古代，一些家境贫寒的士人，为了融入上层社会，不惜借贷购置华丽的服饰、车马，模仿贵族的生活方式，最终债台高筑，陷入更深的困境。在现代社会，“约而为泰” 的现象也屡见不鲜。一些年轻人受消费主义的影响，过度追求名牌、奢侈品，明明收入微薄，却通过信用卡、网贷等方式满足自己的虚荣心，导致个人债务危机，甚至影响到家庭的稳定。这种行为不仅违背了 “量入为出” 的生活智慧，也扭曲了正确的价值观。真正的富足，并非外在物质的堆砌，而是内心的充实与精神的丰盈。就像颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能 “不改其乐”，正是因为他拥有丰富的精神世界，不为物质贫困所困扰。
孔子之所以强调这三种行为 “难乎有恒乎”，是因为它们与 “有恒” 所倡导的 “坚守诚信、持之以恒” 的精神背道而驰。“有恒” 要求人们正视自我、脚踏实地，在道德修养与行为实践中保持一致性与持续性；而 “亡而为有”“虚而为盈”“约而为泰” 则是通过虚假的方式掩盖真实的自我，这种虚假的状态难以长期维持，也会让人在不断的伪装中消耗精力，无法专注于长期的道德坚守与能力提升。例如，一个习惯于 “亡而为有” 的人，为了维持虚假的形象，需要不断编造谎言来掩盖之前的谎言，最终陷入恶性循环，根本没有精力去坚持学习、修身或行善；一个 “虚而为盈” 的人，满足于表面的知识炫耀，不愿花费时间深入学习，自然无法形成持久的学习习惯与知识积累；一个 “约而为泰” 的人，被物质虚荣所裹挟，疲于应对债务与消费，也难以在道德修养或事业发展上做到持之以恒。
六、坚守 “有恒”：跨越古今的修身智慧
在剖析了违背 “有恒” 的行为及其危害后，我们更需探寻坚守 “有恒” 的方法与路径。孔子的思想与古今中外的实践案例，为我们提供了丰富的借鉴，让我们明白 “有恒” 并非遥不可及的品质，而是可以通过自我约束、目标设定与环境营造等方式逐步培养的。
（一）以 “志” 立心：明确方向，筑牢 “有恒” 之基
“志不立，天下无可成之事。” 要做到 “有恒”，首先要树立坚定的志向，明确自己的修身目标与人生方向。孔子一生 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，正是因为有了 “复兴周礼、推行仁政” 的远大志向，他才能在周游列国的艰难历程中，始终坚守自己的理想，不被名利所诱惑，不被困境所打倒。即便在 “陈蔡绝粮” 的绝境中，孔子仍 “讲诵弦歌不衰”，用行动诠释了 “志” 对 “有恒” 的支撑作用。
在现代社会，树立志向同样是坚守 “有恒” 的前提。志向不必宏大，但需贴合自身实际，能够指引我们在漫长的人生道路上保持专注。例如，一位教师若以 “培养有责任感、有爱心的学生” 为志向，便能在日复一日的教学工作中，耐心对待每一位学生，不断改进教学方法，即便面临工作压力与外界诱惑，也能始终坚守教育初心；一位科研工作者若以 “攻克某一技术难题、造福人类” 为志向，便能在枯燥的实验与无数次的失败中，保持探索的热情，持之以恒地投入研究，最终取得突破。相反，若没有明确的志向，人们便容易在生活中随波逐流，被短期利益所左右，做事情三分钟热度，难以形成 “有恒” 的品质。