第2292章 尸易无限（197）(第2页)

吴贤驱车赶回公益平台时，接待室里已经坐了位穿着藏蓝色氆氇的藏族同胞，手里捧着个裹着红色绸缎的物件，神情肃穆。见吴贤进来，他立刻站起身，用不太流利的汉语说道：“吴老师，我叫才让，从青海玉树来。这是我家传的唐卡，画的是莲花生大师，最近颜料总掉，我怕弄坏了，就想请您看看。”

才让小心翼翼地解开绸缎，一幅唐卡缓缓展开——画布是深棕色的亚麻布，长约一米五，宽约一米，画面上的莲花生大师身披红色袈裟，周围环绕着八大弟子，颜料以红、黄、蓝、绿为主，色彩浓郁却不刺眼。吴贤凑近观察，颜料层残留着淡淡的酥油香气。“这唐卡的画风很像青海玉树地区的‘热贡唐卡’风格，热贡唐卡以矿物颜料和金线绘制着称，保存得好能流传几百年。”他拿出放大镜，仔细查看颜料脱落处，“您看这颜料层，用的是天然矿物石磨制的，比如红色是朱砂，蓝色是青金石，绿色是孔雀石，这些矿物颜料稳定性强，但时间长了容易因画布老化而脱落。”

才让听得连连点头：“吴老师说得对！我爷爷说，这幅唐卡是他爷爷年轻时，请热贡的老画师画的，画了整整三年，还在佛前供奉了四十多年。现在家里人都想好好保护它，可不知道该怎么修，也不知道找谁修。”

“热贡唐卡的修复有专门的技艺，需要用传统的矿物颜料和胶水，还要遵循‘修旧如旧’的原则，不能破坏原有的画风。”吴贤想了想，“我认识一位热贡唐卡非遗传承人，叫洛桑大师，他在青海同仁县开了家唐卡工作室，修复过很多老唐卡。您要是愿意，我可以帮您联系他，要么您把唐卡送到同仁县，要么请洛桑大师来北京修复。”

才让激动得眼睛都亮了：“太好了！我愿意送唐卡去同仁县，还想趁机跟洛桑大师学些唐卡保养的知识，以后就能自己照顾这幅唐卡了。”

吴贤立刻给洛桑大师打去电话，说明情况后，洛桑大师爽快地答应：“没问题！玉树的热贡唐卡很有地方特色，我正好想研究一下不同地区的唐卡风格。让才让带着唐卡来同仁，我会亲自负责修复，还会教他怎么保养。”

解决了唐卡的修复问题，才让非要留下一袋自家产的青海枸杞，才依依不舍地离开。看着才让的背影，吴贤想起丽江的和丽娟、新疆的艾力，这些普通民众对家传文物的珍视，正是文化传承最坚实的基础。

刚送走才让，李响的微信就弹了出来，附带一段视频——考古队员正在秦岭仓储遗址的陶仓里，小心翼翼地清理碳化粟米，旁边的电子屏上显示着“粟米年代：公元前108年左右（汉武帝元封三年）”。“哥，粟米的碳十四检测结果出来了，和陶仓壁上的刻字完全吻合！张教授说，这是目前发现的汉代蜀道仓储遗址中，年代最明确、保存最完整的实物证据，下一步还要研究这些粟米的品种，看看和现在的粟米有什么区别。”

吴贤回复李响：“太好了！我这周末就去秦岭，顺便把陈默老先生的旧相册带来，里面有民国时期古驿道的照片，说不定能和现在的遗址对比，找到更多历史线索。”

周末一早，吴贤带着旧相册和几件修复工具，再次前往秦岭。考古现场的气氛比上次更热闹，除了常规的发掘人员，还多了几位农业考古专家，正在对碳化粟米进行采样分析。“吴老师，你来得正好！”张教授拿着一份检测报告，“这些粟米的品种是‘关中黄粟’，和现在关中地区种植的粟米品种基因相似度很高，说明这种粟米在关中地区已经种植了两千多年，是中国农业遗产的重要组成部分。”

吴贤翻开旧相册，指着一张民国时期的“武功仓”照片：“您看这张照片，民国时期的武功仓还保留着部分仓房，仓房的建筑结构是‘抬梁式’，和我们现在发掘的汉代仓储遗址的地基结构很相似，说不定汉代的仓房也是这种建筑风格。”

张教授接过相册，仔细对比照片和遗址现场：“很有可能！汉代的仓储建筑技术对后世影响很大，民国时期的仓储建筑很可能借鉴了汉代的结构。我们可以根据这张照片，结合汉代的建筑材料，还原汉代仓房的原貌，为遗址保护和展示提供依据。”

接下来的两天，吴贤跟着考古队一起，对仓储遗址的周边进行勘探，还在距离遗址不远的地方，发现了一处汉代的水井遗迹。水井直径约一米，井壁用砖砌成，底部还残留着几块陶罐碎片。“这口水井应该是为仓储遗址服务的，”王队长分析道，“储存粮食需要大量的水，比如清洗粟米、调节仓内湿度，这口水井的发现，进一步完善了汉代仓储遗址的配套设施信息。”

离开秦岭前，李响拉着吴贤的手说：“哥，张教授说，等这次考古发掘结束，要把所有发现整理成专着，还想请你写‘文物鉴定与年代考证’这一章。我也报名了文物保护专业的成人本科，下个月就要开学了，以后有不懂的地方，还得麻烦你多指点。”

“没问题！”吴贤拍了拍李响的肩膀，“学习文物保护需要耐心和细心，你有探险的经历，观察力强，肯定能学好。以后我们可以一起参与更多的文物保护项目，为传承传统文化出份力。”

回到北京，吴贤刚把秦岭的考古资料整理好，老周就打来电话，催他去国家博物馆商量“古代马文化特展”的细节。“展览下个月就要开展了，展品的摆放顺序和讲解词还没定，你快来帮忙看看。”

吴贤赶到博物馆时，展厅里已经搭建好了展台，工作人员正在小心翼翼地摆放文物。陈立东捐赠的唐代三彩马被放在展厅的中心位置，旁边是甘肃博物馆的汉代铜奔马，两匹“马”一静一动，形成鲜明对比。“你看这个展区，我们打算命名为‘驿路走马’，展示古代驿站使用的马文物，”老周指着展台，“除了三彩马和铜奔马，还要放几件汉代的马具，比如铜马镫、马嚼子，再配上秦岭出土的汉代竹简，说明当时的驿马管理制度。”

吴贤点点头，又指着另一侧的展台：“这个‘沙场战马’展区，可以重点展示军事相关的马文物，比如元代的鎏金马鞍、宋代的陶马俑，再配上一些古代战争的壁画复制品，让观众了解马在古代战争中的重要作用。”

两人还在展厅里设置了“唐卡中的马”小专区，展示了几幅清代的热贡唐卡，唐卡上的战马身披铠甲，背负经文，既有军事元素，又有宗教色彩。“这样能让观众看到，马在不同文化场景中的形象，丰富展览的内涵。”吴贤笑着说。

就在“古代马文化特展”筹备进入尾声时，吴贤收到了洛桑大师发来的微信，附带一组唐卡修复的照片——修复后的唐卡，颜料脱落处已经补全，新补的颜料与原有颜料完美融合，画面上的莲花生大师仿佛重新焕发了光彩。“才让很认真，每天都来工作室学习，已经学会了怎么用酥油保养唐卡，还帮我磨制矿物颜料。”洛桑大师在微信里写道，“等唐卡修复完成，才让想在玉树举办一个小型唐卡展，让更多藏族同胞了解唐卡文化，我已经答应去帮忙了。”

吴贤给洛桑大师回复：“太好啦！文化传承就是这样，一个人影响一群人，一群人影响一个地区。以后要是有唐卡文化交流活动，我们公益平台也愿意参与，一起推广热贡唐卡和藏族文化。”

这天晚上，吴贤回到守藏斋，陈默老先生正坐在院子里，手里拿着一张新到的报纸，报纸上刊登了“古代马文化特展”的预告，还配了一张唐代三彩马的照片。“小吴，你看，你们的展览要开展了，报纸上都报道了！”陈默老先生笑着说，“我已经跟老朋友们约好了，开展当天就去博物馆参观，还想听听你亲自讲解。”

吴贤在陈默老先生身边坐下，望着院子里的桂花树，月光洒在花瓣上，泛起淡淡的银光。“开展当天我会在展厅做志愿者讲解，到时候给您和老朋友们专门讲一讲每件文物背后的故事，比如这匹三彩马的流传经历，还有秦岭出土的汉代马具的发现过程。”

陈默老先生点点头，递给吴贤一杯热茶：“好啊！现在的年轻人都喜欢看新鲜事物，能通过展览让他们了解古代文化，了解文物背后的故事，就是最好的传承。你做的这些事，看似平凡，其实都是在为文化传承打基础，以后会有更多人受益。”

吴贤接过热茶，暖意顺着指尖蔓延到心底。他想起这一路走来遇到的人——坚守唐卡传承的才让，热衷考古的李响，慷慨捐赠的陈立东，还有无数默默付出的非遗传承人和志愿者。正是这些人的共同努力，才能让沉睡的文物“活”起来，让古老的文化焕发生机。

就在这时，手机突然响了，是公益平台的志愿者打来的：“吴老师，有位来自福建的老先生，带着一件宋代的‘建窑兔毫盏’来鉴定，说这是他父亲留给他的，最近总有人想高价买，他拿不定主意，想请您明天帮忙看看。”

吴贤放下茶杯，心里涌起新的期待。他知道，又一件承载着历史与文化的文物在等待着被守护，又一段关于传承的故事在等待着被书写。他抬头望向远方的夜空，星星闪烁，仿佛在为他照亮前行的道路。属于他的鉴宝与守护之旅，还在继续，而这条路上的风景，永远充满惊喜与感动。

吴贤挂断电话，指尖还残留着手机屏幕的温度。宋代建窑兔毫盏——这个名字让他瞬间想起博物馆里珍藏的同款器物，那细密如兔毫的纹路，在灯光下泛着金属般的光泽，是宋代“斗茶”文化的标志性器物。他起身走到书架前，抽出一本《宋代陶瓷图谱》，翻到建窑兔毫盏的章节，目光在“兔毫纹因窑变而成，每盏纹路皆不相同”的注释上停留许久，心里已经开始期待明天的鉴定。

第二天一早，吴贤提前半小时来到公益平台，刚打开门就看到接待室里坐着一位头发花白的老先生，手里捧着一个锦盒，正紧张地摩挲着盒面。“您就是吴老师吧？”老先生站起身，声音有些沙哑，“我叫林伯谦，从福建南平来。这锦盒里就是我父亲留下的兔毫盏，您快帮我看看，是不是真的。”