第116章 问灵笔记

许知微女士的办公室堆满了即将申遗的档案材料。我小心跨过地上标注着"湘西赶尸匠口述史"的录音设备，看她从樟木箱取出一套泛黄的《淮南子》影印本。

 "要了解通灵文化，先得明白中国人对魂魄的二分法。"她食指轻点书页，指甲边缘还沾着刚整理古籍时留下的墨痕，"《太平经》说魂主精神，魄主形体，所以民间招魂其实有两种——招游魂安神，招遗魄安尸。"

 这是我系统学习通灵文化的第三个月。在放弃小说创作后，我以民俗学访问学者的身份，跟着非遗中心进行田野调查。许女士给我的第一课，就是破除对"通灵"的浪漫想象。

 "现在影视剧里动不动就开天眼。"她冷笑一声，从电脑调出闽南童乩的现场录像。画面中，被称为"尪姨"的中年妇女正在神龛前剧烈颤抖，布满老茧的手突然抓起香灰往嘴里塞。"真正的降神附体是极端痛苦的，哪有什么美瞳变色、长发飞舞。"

 清明前夕，我随团队前往皖南记录"喊魂"习俗。在黟县青石板铺就的巷弄里，83岁的程阿婆演示着为孩童招魂的古法。她将病童的衬衣铺在竹筛上，一边筛米一边拖长音调呼唤："东南西北四方神，把我家宝儿的魂送回来咯——"

 "现在年轻人觉得这是迷信。"程阿婆的儿子，县中医院的程医生苦笑着告诉我。他手机里存着母亲坚持要他为高烧孙子"喊魂"的录音，而病历本上清楚写着"病毒性感冒，对症治疗后痊愈"。"但你说奇不奇怪，按老法子喊过后，孩子确实睡得安稳些。"