第53章 变化(第2页)

 再更具体一点就是， 

 老了之后，瘫在床上，可以请个照看人员照顾，社养局内也可以有这样一个机构，专门负责社会养老。 

 但被照看的人员折磨了怎么办？ 

 肯定是有投诉的渠道，但这个时候根本没有去投诉的能力， 

 在传统家庭抚养的社会中，虽然未必完全，但就是靠家庭来一定程度解决这个问题的。 

 而在社会集体抚养普及的这个小国里，同样需要有这样一个人群，为年老了，逐渐落到社会边缘位置的人，发出一些声音。 

 于是，在社会集体抚养普及的这个小国里，就形成了一种新的道德认知， 

 即，‘某个个体，或者某一群人的理念传承者，以及接受了某个个体遗产赠与的另一个个体，对这个个体，具有一定的养老责任’。 

 说白了，就是有点‘师生传承，师生交替’的模样。/精*武\小,税-徃+ ~首?发- 

 并且，对于这种理念继承者，遗产继承者，产生了不小的道德束缚。 

 然后就是‘掌控力延伸’的这种需要了。 

 这方面，传统家庭抚养的小国内， 

 基本就是依靠天然的血缘关系的联系，让某一个个体的触手能够延伸到更大的社会范围，掌握更大的社会资源。 

 这和好坏没有什么关系，也算是一种客观需要。 

 而社会集体抚养的小国内， 

 靠‘相同的理念’将不同的人连接在一起， 

 这部分需要其实也就被放在了理念继承者身上。 

 整个社会对理念继承者的道德束缚，也包含了这部分内容。 

 即，如果一个人因为你和他有着相同的理念，相同的理想而选中了你， 

 而将他的社会资源，事业都托付给你，你就必须长久的坚持这份事业，坚持这个理念，甚至坚持他的一些安排，一定程度上甚至可以说是作为他意志的延续。 

 而如果你在接受他交付的东西之后，背弃了这些，那后果也是很严重的，大概会感受到相当大的压力。 

 一个人是这样，一个群体也是这样。 

 如果你因为同样的理念，成为了一个群体的一份子，那就客观上承担了这个群体延续下去的责任。 

 就秦裕一路走来的观察，这个社会集体抚养的小国内各行各业，各个领域普遍都存在这种现象。 

 一定程度上，这种现象其实是有不小负面影响的，压制了一些理念的发展和进步速度，甚至会影响学界的科研创新。 

 同时，在这个小国里， 

 社会等级依旧是没有消失的， 

 依旧固有存在，甚至可以说，同样等级森严。 

 可以说，并不是一个完美的世界。 

 但肯定是比支持传统家养的另一个小国，在这方面要先进许多的。 

 因为这一切都不由先天决定，而是后天发生。 

 所有人在机会上可以说是平等的。 

 等级固有存在，在等级中的人，上下流动速度是很快的。 

 上下流动的渠道是很畅通的。 

 所以，大概也因此， 

 这个社会集体抚养普及的小国内，社会整体上是要比另一方，他们的对手活跃许多的。 

 …… 

 要说，这两方之间，秦裕自己的倾向。 

 作为一个绝对永生者，以及人体繁育装置的研制者， 

 他肯定是天然就倾向于社会集体抚养的。 

 或者说现在这种局面的形成，本身就和秦裕脱不开关系。 

 秦裕是期望整个人类文明能够早点完成整合的。 

 而如果能够在整个世界范围内，都完全普及社会集体抚养这种方式， 

 整个人类文明完成整合，要比之前容易许多。 

 同时，从根本上，如果整个人类社会能够更加有活力，能够更快的发展， 

 也是有利于人类文明更长时间长存的。 

 或许，对于绝大多数人们来说，在超出自己的寿命极限能够达到的时间过后， 

 人类文明能够活多久都和他们没有关系。 

 但这件事情，和秦裕这个绝对永生者却是密切相关的。 

 因为人类文明基本

不可能走在他后头。 

 不过， 

 在这一辈子，秦裕对于这两个小国之间进行的具体争斗，也没有首接的参与。 

 社会集体抚养以及家庭抚养，最终哪方能够获得胜利， 

 还是人类文明整体一起来决定吧。 

 秦裕只需要更多的关注一下，别越打越大，把人类文明整个都玩完了就行。 

 此刻，秦裕只是从这两个小国分别穿过。 

 …… 

 “老板，你觉得这场仗你们谁会赢？” 

 “那还用说，肯定是我们赢啊。” 

 在这个支持社会集体抚养的小国旅行时，