第893章 儿徒利言惹恼义父

 虎牢关前父劝子。￠q\i!u*s-h￠u?b·a′n￠g,.￠c_o¨m`长平王邱瑞要在这里说降自己的徒弟加义子西宝大将尚师徒。 

 本来，邱瑞跟自己在这一路之上说了好多次：“邱瑞啊，这一次，到虎牢关前见到尚师徒、你的那干儿子呀，你要心平气和地、苦口婆心地、好好地跟他说、跟他聊，哎，慢慢地把这孩子暖化喽，把他说降喽。千万不能像原来那样，老是摆家长作风，强压给他。那样容易导致这个矛盾激化……”他自己也明白自己有这点短板，所以，一路之上，老是警告自己。但，等到父子相见了，“噌！”一下子，那个父亲的威严就自动地升起来了。 

 您看，封建社会这个儒家的伦常思想很厉害。什么叫伦常啊？每一个人在自己亲朋面前都要扮演好自己应该扮演的角色。这个思想根源源远流长，它的思维意识根深蒂固。儒家思想当中称之为父父子子君君臣臣。就是你在你儿子面前，你要扮演好一个父亲的角色；那么，你在你父亲面前，要扮演好一个儿子的角色。两者不能够乱了。儒家认为世界为什么会乱呢，为什么会动荡呢？那就是君不君、臣不臣、父不父、子不子——当君主的，你不好好当君主，你在那里瞎搞胡搞，没有一个当君主的威严，没有把自己放在君主的那个位置上，那社会肯定乱；当臣子的，你不甘心当臣子，你天天想着造反，那肯定朝堂也不能够安稳了；当父亲的，没个父亲样，在孩子面前，哎呦，被孩子瞧不起，天天吃喝嫖赌，天天在家里实施家暴……完了！你当父亲的不是当父亲的模样。当儿子的自然也没有当儿子的样——你为什么在我面前装老子呀，嗯？就你？哪个行为能够配做我老子呀？既然你没有一个老子的模样，我也没有一个孝子的模样！对你的话，我也不听，我也忤逆不道！你打我？我还打你呢！这就叫父不父、子不子呀。这一下子，小到家庭，大到国家，就乱套了。这叫什么呢？这就是儒家所说的“礼崩乐坏”。这个“礼”没了。那如果想要家庭和睦，国家稳固，你就要保持这么一个君君臣臣父父子子，各司其职，各安其分，个人把个人的位置给做好了，把个人应该该做的事儿给做好了。哎，天下大同了。 

 思想对不对？我们可以说，这种思想不错，没有错误。您别听什么君君臣臣，好像是封建时代的事儿。其实，您把这几个名词儿给换了，您把这种思维用一个词儿来给他表示，别用“礼”了，你换成一个“秩序”——我们现在也需要现在的秩序啊。古代人是希望这个世界按照一种合理的秩序去推行的。那么，这个秩序就是君君臣臣父父子子，各司其职，各尽其责。但是，这种秩序是相互的。儒家可没有说你必须愚忠这种秩序，没有！这种秩序是有条件的。条件是什么？那就是“君待臣以礼，臣事君以忠”。君要君了，臣才能臣。_微¨趣,小?税\惘. ·哽-欣*罪/全¨臣要臣了，君才能君。他们是互相制约，互为条件的，缺一方都不行。如果你是个君主，昏庸无道，你不拿臣子当臣子，你随意打骂，那完了！那大家就可以反你，谁让你不好好待我呢？所以，儒家的这种思维并不是迂腐的。但是，歪嘴和尚念歪经啊，这经本来是好经，你架不住有人这嘴歪呀。 

 本来，君臣父子应该是个相对平等的关系，只不过是你的职责、你的地位有所不同。但是，慢慢地有一些人就认为：我反正是当君主的，我反正是当老子的，你们就得对我尊敬！于是，这就出现了君权、父权这样的比较极端的思想。再往后，这才出现了三纲五常这些所谓的封建桎梏。那这种思想流毒甚远，在人们心目当中影响也非常之大。虽然到了我们现代社会，没有了君，没有了这种封建的君主了。但是，我们现在换个词儿，那叫“家长作风”。作为家长，在孩子面前那是必须得有威严的。但这种威严不一定是非得见到孩子就把脸往下一沉。“嗯，啊，哎……”就这样，老说上句，不允许别人反驳，不是这样。但是，往往有很多的家长是这样的思维。所以，这才导致很多的父亲心里头疼孩子、爱孩子，但是，疼在心里嘴难开，默默地支持孩子。那不能够表扬孩子一句，好像表扬一句，或者在孩子面前露出一个笑容，就丧失了这种家长的尊严。而这种想法的人也非常多，邱瑞就是一个杰出代表！这一点在他身上，体现的是淋漓尽致！ 

 他自己不知道这样做不太好吗？如果不知道的话，他也不会反思，就跟我们现在很多家长一样，有的时候也反思：“哎呀，我不能这么对待孩子。我为什么见到孩子，脸‘呱嗒’自己就沉下来了呢，这是何必呢？我应该跟他关系很融洽，能够让他对我敞开心扉，有什么事跟我商量，我也能够有什么事慢慢地跟他说，他也能听我的话……”想达成这个目的。但是，往往一见面，刚才做好的心理建设马上崩溃，又把手背起来了，“啊，嗯……”又开始这样了。