第40章 洪秀全广西创教(第3页)

 “天父天兄下凡”虽是应急之举，却意外强化了教会的神权结构：洪秀全为“上帝次子”，杨秀清代“天父”发言，萧朝贵代“天兄”发言，冯云山、韦昌辉（地主出身，捐钱助教）、石达开（客家富豪，文武双全）则为核心骨干。这种“神权+人事”的架构，既满足了信徒对“神迹”的崇拜，又整合了不同背景的力量，为起义奠定了组织基础。

 冯云山出狱后，拜上帝会与官府、团练的矛盾日益激化。道光二十九年（1849年），广西大旱，“颗粒无收，饿殍遍野”，而官府“催租逼税，变本加厉”。洪秀全在紫荆山发布“团营”令，号召各地信徒“变卖田产，携家带口，齐聚金田”，准备起义。

 各地信徒响应热烈：紫荆山的烧炭工“将多年积蓄悉数交出”，桂平的农民“扛着锄头扁担前来”，甚至有天地会成员（如罗大纲）率部投奔。至道光三十年（1850年）底，金田村已聚集万余信徒，“编为男营、女营，日夜操练”，形成一支初具规模的武装力量。

 清廷察觉后，派广西巡抚郑祖琛派兵镇压，却被“团营”武装击败。咸丰元年正月十一日（1851年2月11日），恰逢洪秀全38岁生日，他在金田村正式宣布起义，建国号“太平天国”，自称“天王”，封杨秀清为东王、萧朝贵为西王、冯云山为南王、韦昌辉为北王、石达开为翼王，“所封各王，俱受东王节制”。

 起义爆发后，太平军“蓄发易服”（恢复汉家衣冠，不留辫子），以“奉天诛妖”为旗帜，转战于桂平、武宣等地。他们发布《奉天讨胡檄布四方谕》，历数清廷“剃发易服”“残害汉人”“搜刮民脂”三大罪状，呼吁“士农工商，各有生业，暂为妖官所迫，终难久居”（《太平天国文书汇编》），得到更多民众响应。

 从广州街头的失意秀才，到金田村的起义领袖，洪秀全用十年时间完成了蜕变。拜上帝教既是他个人的精神信仰，也是晚清社会矛盾总爆发的产物。这场由信仰点燃的烈火，将沿着珠江、长江一路北上，烧毁腐朽的清王朝根基。